出家众，无论比丘、比丘尼都代表着僧宝，我们常常讲三宝有殊胜的功德意义，那么究竟有哪些呢？
（一）、理体的佛宝
就是佛的五分法身。所谓戒法身、定法身、慧法身，解脱法身和解脱知见法身。
（二）、理体的法宝
就是灭理的无为。《行宗记》解释说：四谛法有苦谛、集谛、灭谛、道谛，灭理的无为就是灭谛的涅槃，证得无为的法性。
（三）、理体的僧宝
声闻、学、无学的功德，叫做「僧宝」。
「声闻」的圣者，就是听闻佛的声教，依照佛的声教，如法修行而证得圣果的。
「学」就是初、二、三果。
「无学」就是四果阿罗汉。从初果以上，就同见真谛理，就可以称为「理和僧」，所以这裡的「僧宝」，凡夫僧还称不上，必须初果以上的圣者，才叫做真正的「僧宝」。
「理体的三宝」局限圣人，「理体三宝」是常住的，通于过去、现在、未来三世。
佛宝：释迦牟尼佛。法宝：佛所演布的四谛等圣教。僧宝：佛坐下僧众。
【化相三宝】局限佛在世的时候，是属于现在的，因为是从佛出现世间来开始演说教法，教化引导众生。
「住持佛宝」就是形象塔庙。「形象」就是佛的形象，如用纸绘画的，或者金银铜铁等等塑造的佛的形象。「塔庙」是指供佛的处所。
「住持法宝」就是记载三藏圣教的黄卷、赤牍。古时候的经书，不像现在装成一本书，古时候是卷起来一卷一卷的，所以称为「黄卷」。「牍」就是古代写字用的木片的。包括整个经、律、论三藏的圣教都是法宝的内涵，属于住持的法宝。
「僧宝」是戒法仪相。「戒法」是指依照戒法去受戒，得到戒体。「仪相」就是削髮，然后披上染坏之衣，有这种出家威仪的相状。「戒法仪相」包括出家五众都在内。
住持三宝是在佛示现灭度之后的，像我们现在就是属于住持的三宝。
「佛宝」是始觉的观智。
「法宝」是本觉理体。
「僧宝」是始本不二。
「一体三宝」是属于常住的，是通于过去、现在、未来三世的。
前面第一种三宝，【理体的三宝】，同样是是属于常住的，是通于过去、现在、未来三世的。它跟最后面第四种【一体的三宝】有什么不同？「理体的三宝」局限圣人，而「一体的三宝」通于凡夫僧。
或许大家一时没记清楚，没有关系，听的多了就会记住了。不论何种三宝都是殊胜无比的。
《四分律戒本疏行宗记》引《宝性论》：「有六义赞叹三宝」，《行宗记》是灵芝律师所作，解释《四分律戒本疏》的。《行宗记》引《宝性论》说，有六个意义来称扬赞叹三宝。
【世宝贫穷众生不遇，三宝薄福众生不遇。】
世间的宝物，金银财宝种种，是贫穷的众生遇不到的，佛、法、僧三宝，薄福的众生也不能遇到。我们能够皈依三宝，又出家受戒，真是太殊胜了，福分真是太深厚了。
「希有义」，通于四种三宝，
理体三宝，只局限圣人，凡夫愚痴的众生也遇不到；
化相三宝，只局限于佛在世的那个时代，没有缘也是遇不到的。经中讲「舍卫国三亿」就是遇不到的情形，讲到舍卫国有九亿众生，但是在九亿当中，不见不闻的就有三亿这么多；
住持三宝，众生假如没有信仰之心，遇不到的；比如我们扬州法海寺在著名风景区瘦西湖当中，又不要门票，那游湖的千万游客当中，肯进来与住持三宝相遇的少之又少。
一体三宝连二乘圣者也不能遇，所以「希有义」通于四种三宝，都有希有的意义。
【世宝体无瑕秽，三宝觉离诸漏。】
世间的宝物，它的体性是没有瑕疵、垢秽的，是光明皎洁、没有欠缺的，而三宝是断绝、远离诸多有漏的诸法。
「离垢义」，唯独是就理体三宝来讲的。《归敬仪》裡边说到：住持的三宝，它的体性是有为，也具足漏染；化相的三宝，它体性是无常，被生住异灭四相所牵；一体三宝，在迷的时候都是随著有所染污的。所以第二种「离垢义」，唯独局限在理体三宝。
【世宝除贫去苦毒，三宝六通难思议。】
「苦毒」就是苦恼的意思，世间的宝物能够除去贫穷，除去痛苦。
「三宝六通难思议」，佛、法、僧三宝有六通，难可心思口议。「六通」：神足通、他心通、天眼通、天耳通、宿命通、漏尽通。六种都是光明、透彻，所以称为「通」，譬如「他心通」，具足他心通的圣者能够了知众生的心念，你想什么他都知道，要度化众生就容易了。「漏尽通」，就是将见思烦恼都断尽了。
「势力义」，唯独对著化相三宝来说的。
【世宝严身令好，三宝能严法身。】
世间的宝物能够庄严我们的身体，使令美好，而佛、法、僧三宝能够庄严我们的法身慧命。
「庄严义」，通于四种三宝。
【世宝诸物中胜，三宝诸有无上。】
世间的宝物是诸多财物当中最为殊胜的，佛、法、僧三宝是「诸有无上」。
三界可以分成「二十五有」：
欲界有「十四有」：
四恶趣、四洲、六欲天。
「四恶趣」：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。
【四洲】：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。
【六欲天】：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
这里把阿修罗道归于恶趣，是因为阿修罗虽有福报，可是嗔心未除，福报享尽就会堕于恶趣，因嗔心所招感而受大苦报。离恶趣仅一步之遥，所以还算不上善道。
总之欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界。
色界有「七有」：
所谓【色】，是指还有身体的障碍。生于此界的诸天人，远离饮食，男女的欲望，但还未脱离质碍之身。生于此界之众生，是依各自修习禅定之力而化生。
色界有七有：
【四禅天】有四个：初禅、二禅、三禅、四禅，以及
初禅当中的大梵天属于色界，算五个，第四禅当中的淨居天属于色界，再加上无想天，合起来有七个。
无色界有「四有」：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
无色是指超越了物质的束缚，已经没有色身障碍所得到的自由状态。无色界没有物质现象，只剩下受、想、行、识四种生命特性。
无论是欲界，色界，无色界，虽然修行不一样，受用不一样，从根本上来说都是凡夫。
欲界有十四有，色界有七有，无色界有四有，合起来二十五有。
而佛法僧三宝是三界二十五有最高、最超上的，没有在它上头的，所以最为殊胜。「最胜义」也是通于四种三宝的。
【世宝鍊磨不变，三宝八法不动。】
世间的宝物鍊磨不会变化，好像真金不怕火炼一样，而佛、法、僧三宝八风吹不动。
「八风」是世间人所爱所憎的八种法，一般来说是指毁、誉、盛、衰、称、讥、苦、乐。《智度论》说「八风」是衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐。
文字稍有不同，意思是相同的，它能够煽动人心，所以称为「风」。
【八风】有「四违四顺」的情形，四种乖违众生心意的，四种随顺众生心意的。假如众生的心有所主，能够安住在正法上，不被爱憎的烦恼迷惑扰乱，就是「八风吹不动」。
「毁」是毁谤。
「誉」是讚誉。
「盛」是获得利益的事情，比如《智论论》里面就直接称为「利」。
「衰」是损减，就是丧失利益的事。譬如世俗人都想升官发财，官位没有了，财物也耗尽了，就「衰」了。
「称」是称道，也是讚美，赞成的意思。
「讥」是讥嫌，说过失的意思。
「苦」是逼迫义，会逼迫、恼害身心。
「乐」是欢悦的意思，能适悦身心。
八风吹不动的情形属于「不改义」，唯独局限理体三宝，才能做到真正的「八风吹不动」。
「比丘有五德」，比丘有五种德行，比丘尼一样也有这五种德行。
比丘的体性柔软，比喻出家能够折伏身体诸多的粗犷。出家之后，身业上表现出的种种威仪，非常殊胜，非常庄严，不会很粗暴的样子，是很和雅，安详自在的。遇到灾变的时候，往往也不丧失应有的威仪轨则，行住坐卧都有一定的规矩法则。
好像植物生长一直往四边扩展，像藤、草之类。「喻出家传法度人，连绵不绝」，比喻出家能够流传佛法，尤其是使用戒法来度人出家，使令佛陀正法、僧种连绵不绝。
馨美的香气，遥远传布。「戒德芬馥，为众所闻」，出家之后，能够如法地学戒、持戒，就有戒德，比喻戒德之香非常「芬馥」，就是非常浓厚的芬芳，被大众所嗅闻。
疼痛是因为受到了伤害，受到了什么伤害呢？受到了烦恼的伤害。比喻出家能够断烦恼的伤害，因为烦恼毒害我们的身心，丧失法身慧命，出家之后，因戒而生定，因定而开慧，因慧而断烦恼，将毒害身心的烦恼都灭除得乾乾淨淨。
比喻出家就常常向著佛日。譬如在家有种种世俗的染污，而出了家住在寺庙，天天都跟三宝住在一起，所以天天都向著佛日，也就是比喻佛的智慧光明，时时刻刻加被我们，依照佛法来修学，时时刻刻能获得佛的大智慧。
——怡西法师2016年讲于美国新泽西
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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