自力佛力与伏烦恼的关系

印光大师 | [投稿]

　　印光祖师开示原文：念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。”。

　　三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》开示原文：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”。

　　印光祖师开示：真信切愿与念佛成片的对应关系、念佛成片与一心不乱的区别：

　　（1）印祖开示什么叫净念？净念是否就是成片？

　　六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。《复幻修大师书（民国二十三年）》

　　都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。（文钞续编卷上复修净师书）

　　念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。《复马契西居士书四》

　　须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。（文钞续编上复郁智朗居士书）

　　印光祖师：未达一心不乱的临终念佛状态是什么样的：“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶？”（《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》）

　　印光祖师开示：《观经》下品下生，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。

　　印光祖师：有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。

　　印光祖师《临终三大要》须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。

　　《印祖文钞》复袁福球居士书

　　所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。

　　印光祖师：《观无量寿佛经》示三种净业正因，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此十一事，或有一二，加以信愿念佛，悉得往生，况崔母之将及全备者乎。又五逆十恶众生，临终地狱相现，有善知识教令念佛，或至十声，或止数声，直下命终，亦得仗佛慈力，往生下下品中。况崔母五六年来，日夕系念。临终不起爱恋，密默念佛，竖手示敬，端坐而逝，即此数端，便是往生之相，况没后全身已冷，顶门犹热，及至入殓，面貌如生，征于经论，谓顶圣眼天生之说，其往生又何疑焉。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1346页崔母孙夫人往生传发隐）

　　（2）【印祖开示】与佛相应之人，临终破坏净念决定不能往生

　　昨接汝及范古农之书，知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除，几致不得实益。今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚巨。且勿论外人，即自己丈夫，儿女，媳妇，孙等，均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根，当此大乱之世，若不以佛为怙恃，则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功，可以与佛相应，蒙佛接引。一经此种动作，破坏净念，决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛，为最要紧之一件大事。《续编·复觉明居士书（民国二十三年）》

　　藕益祖师开示：真信切愿散心念佛的最后十念一念是欲界定散心或未到定散心境界，非刹那生灭散心。

　　佛陀十大弟子之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或未到定念佛为散心念佛境界

　　关于欲界是否有定，有种种议论。或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入于初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。〔阿毘昙毘婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末〕

　　蕅益大师关于阿弥陀佛第十八愿十念往生的开示：问，大本有一念定生彼国，疏中不及。岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪。若释一以义不以数，大本不应系十念后。若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。

　　答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。阿閦经喜恋心，本指欲染。

　　龙树菩萨大智度论开示：非生灭心就伏住了烦恼

　　“问曰。弹指顷六十念。念念生灭。云何一心常念萨婆若。不令余念得入。答曰。心有二种。一者念念生灭心。二者相续次第生。总名一心。以相续次第生故。虽多名为一心。是时不令贪恚等心相续得入。” 藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字。---复唐宜之

　　藕益祖师《阿弥陀佛要解》开示：

　　问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。

　　《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。具体内容见下：

　　据下经说。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念顷称彼佛名。心虽相续终不可类见日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作众恶。临终苦逼得遇善友为说妙法。虽不能念彼佛三身。怖地狱故。苦切称名具足十念。既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品。今论始行乐习三昧亲善知识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具修十六观法。故先观日令心坚住。望后诸观此当末品。彼人虽即不成事定。而能十念称佛不散。亦为定摄复兼临终勇决之力。故得预于第九品也。

　　藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；

　　藕益祖师对《妙宗钞》的评价见下：

　　藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心

　　藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字。---复唐宜之

　　净空法师：未到定或欲界定是念佛往生所需之最低功夫

　　如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定我们达不到，我们也能往生，这我们放心，得大自在！初禅是真得定。我们要什么样的功夫？我们只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界，没得定。没得定是什么？他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」，虽然修定没成功，没有达到这个标准。譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他还只能在欲界。但是我们念佛这个功夫能够有二十分就能往生。他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分、三十分就可以带业往生。你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度修定也有个二、三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不至于在这一生把我们这么好的一个机会错过。所以一定要修，要认真的修。

　　历代祖师开示：念佛往生必须临终自力暂伏烦恼而感佛力加持圆伏惑业

　　龙树菩萨大智度论对伏烦恼的定义：“问曰。弹指顷六十念。念念生灭。云何一心常念萨婆若。不令余念得入。答曰。心有二种。一者念念生灭心。二者相续次第生。总名一心。以相续次第生故。虽多名为一心。是时不令贪恚等心相续得入。”

　　净空法师对暂伏烦恼的定义：没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。

　　中国佛教协会会长传印法师谈“名字位伏烦恼与观行位圆伏惑业”：

　　蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位。不过，从他的实际实行看，恐怕不止于此位。若按通常的理解，修行人当他彻悟（得名字即佛位）以后，必定不会仍然停留在原地；肯定要愈益精进地加功用行，历事炼心，降伏烦恼，直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。

　　《妙宗钞》开示：名字位尚未伏惑，观行位则圆伏惑业。

　　藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心

　　藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字。---复唐宜之

　　《妙宗钞》：今何判位在名字初。属下下品。答理观事定相即修者。心虽不二。事杂凡情。故未伏惑。事定可成。理观忘情。伏惑方发。故别惑初伏名观行位见法界理。深伏乃名相似位见。分断方得真见法界。今之行者观日观氷及观瑠璃。虽用法界心境而观。而惑全未伏。凡情尚浓方得名字见法界日。非观行位。作此判者。盖约钝根于日等观。且得定心假想之益。故在名字位也。若利根者法界日显便能圆伏。

　　藕益祖师关于念佛折服现行烦恼的开示：“试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志；便不为真念佛也。”

　　净土十疑论（节录）智者大师关于念佛伏烦恼与往生之间的关系：

　　1、具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？

　　净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。

　　2、众生无始以来，造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界结业之事，云何可通？

　　又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱，恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪，为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。

　　《妙宗钞》开示：下品下生未成事定圆伏惑业，但亦为定摄暂伏烦恼。具体内容见下：

　　藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心

　　藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字。---复唐宜之

　　印光祖师开示：真信切愿与伏烦惑的关系

　　生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。（文钞三编卷一复恒惭法师书一）

　　净土宗第十二祖彻悟祖师开示：

　　一真为生死。发菩提心。是学道通途。

　　二以深信愿。持佛名号。为净土正宗。

　　三以摄心专注而念。为下手方便。

　　四以折服现行烦恼。为修心要务。

　　佛经及省庵祖师、印光祖师开示：念佛往生，自力负责哪部分？佛力负责哪部分？

　　《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」

　　《佛说阿弥陀经》

　　若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。“一心不乱”。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时“心不颠倒”。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　《称赞净土佛摄受经》

　　若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。“系念不乱”。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑“令心不乱”。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。

　　净土宗第十一祖省庵祖师开示：

　　《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”

　　印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。又言所造。既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》

　　印光大师开示：自力感召佛力的往生原理是“水清月现”

　　“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？”

　　◎ 复黄涵之居士书三念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。

　　印光祖师开示：与佛相应之人，临终破坏净念决定不能往生

　　幽溪大师：

　　娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。

　　如何理解上述幽溪大师“虽非正念，而能正念。”的开示，请参考下列祖师大德开示：

　　净空法师开示：什么是正念，什么是相似正念？

　　净土还有特别殊胜的，那就是阿弥陀佛本愿力加持你，这是其他法门没有的。阿弥陀佛本愿力，你只要有小小一点功夫，对世间五欲六尘、名闻利养真能放下，贪瞋痴慢能放下少分，不是完全放下，能放下那么一点点，常常保持清净心，相似的正念、正定现前，就决定得生净土。文摘恭录—大方广佛华严经（第二0四七卷） 2009/09/29 档名：12-17-2047

　　净空法师1984年开示：没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。

　　藕益祖师及《妙中钞》开示：正定与相似正定的区别

　　藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心

　　藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字。---复唐宜之

　　《妙宗钞》开示：：

　　印光祖师开示：清净心与相似清净心

　　有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。世多以唯心则无土，便是魔外知见。此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人，不得实益。尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见也。由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟，尚未能即了生死。（续编？答曲天翔居士问二十七则）

　　汝既生正信，凡所言所行，当勿与彼同，则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。第二须具真信切愿，持佛名号，不使名利及人天福报之心稍萌，则可谓德净。即维摩所谓，欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。心有污秽，何能生净土乎。（续编？复海门蔡锡鼎居士书三）

　　念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（复黄涵之居士书《增二》三）

　　印光祖师：心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此。凡夫之清现，乃观行之清现。声闻断见思，乃相似之清现。菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。初住即破无明，证法身，此分证位之初位。至十信，十行，十回向，等觉，四十一位，乃分证之清现。唯佛方为究竟清现。（印光祖师这里指的观行，是念佛入正定圆伏惑业境界，而非念佛人临终十念相续名字位境界。）

　　为何念佛成片方有往生把握？祖师开示见下：

　　藕益大师：

　　散心称名能除罪否？名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复叁军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。

　　净土宗第十二祖彻悟祖师开示：

　　一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。若未得一心……犹尚未跨入此门，终非稳妥。净业行人，可不勉力乎哉。

　　幽溪大师《圆中钞》开示：

　　持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。

　　印光祖师自我警诫：况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉《复恒惭法师书一》

　　永明延寿祖师开示：如或言行不称，信心轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。

　　藕益祖师《净土十要》之《净土或问》开示：尔若心无间断。见佛不难。间断心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘。既无佛缘。难生净土。净土不生。必堕恶道。然则一念间断之心便是三涂恶道业也。戒之戒之。如上三策。当自痛鞭。使其念不离佛。佛不离念。感应道交现前见佛。

　　道绰祖师《安乐集》开示：念佛人临终十念相续与往生是什么关系？

　　问曰：《无量寿经》云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意，拟临终时，方欲修念，是事云何？

　　答曰：此事不类。何者？经云十念相续，似若不难，然诸凡夫心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，使积习成性，善根坚固也。

　　佛告大王：“人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也”。若风刀一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办，何不预克念也？

　　问曰：若人但念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？

　　答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。

　　《大庄严论》云：“劝一切众生，常须系念现前，偈云：盛年无患时，懈怠不精进。贪营众事物，不修施戒禅。临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲想。精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错念乱。智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙。若其斗战时，回旋不直行”。

　　历代祖师开示：真信切愿与清净心、利他菩提心的对应关系

　　《胜蔓宝窟上》云：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”

　　莲池大师开示：信愿行当中的信心就是清净心。

　　【疏】又信即心净。如唯识说。【钞】成唯识论云。信者。谓于实德。深忍乐欲。心净为性。何言心净。以心胜故。如水清珠。能清浊水。又诸染法。各自有相。唯有不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。信正翻彼。故净为相。今修净土。主乎心净。信为急务。明亦甚矣。“”往生净土。要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛。口常称佛。身常敬佛。始名深信。任意早晚。终无再住阎浮之法。此策发信心。最为切要也。

　　藕益祖师开示：真信切愿的切愿心就是“为度众生而求生净土，非为自身独出生死。”及回向愿生心。

　　藕益大师开示原文：《大乘起信论裂网疏》中说：为度众生求生净土，非为自身独出生死。有此菩提弘愿，方是往生正因，不然纵令念佛菩萨，与佛菩萨气分不相契合，不能生净土也。

　　索达吉堪布：现在有些人说：只要专念一句“南无阿弥陀佛”，其他任何条件都不需要，就足以往生极乐世界。对利根者来说（具备什么条件才算利根者？最起码过去世有菩提心的种子，而且修行的功夫到了相当的境界），当然不排除这种情况，但一般来讲，按照佛经的教言，欲往生净土者必须发菩提心。

　　藕益祖师关于“真信切愿”的“真信”部分定义如下：

　　信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。

　　印光祖师：真信切愿就是“自力清净心回向往生”感“佛力接引”。

　　印祖开示“若自心不净，不能往生极乐世界”

　　有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土《续编·答曲天翔居士问二十七则》

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