安士全书新白话版（序）

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印光大师：安士全书新白话版（序）

重刻《安士全书》序一·原文

　　【大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融。离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。

　　三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼山抉诚明之奥，作修齐治平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性。消原无之幻妄，复本有之天真。永出迷途，诞登觉岸而后已也。

　　文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得职掌文衡。恐末学无知，昧己永劫常住之性。因作文广训，示吾一十七世之言。妙义无尽，谁测渊源。注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。

　　安士先生，宿植德本，乘愿再来。博极群书，深入经藏。觉世牖民，引为己任。淑身变俗，用示嘉谟。以奇才妙悟之学识，取灵山泗水之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地。阐扬义旨，揭慧日于性天。使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警惩。直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰《万善先资》。戒淫之书，曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极。乃宗净土经论，採其逗机语言，集为一书，名曰《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。迥出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈。决疑辨难，理圆词妙。其震聋发瞆之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。

　　不慧少读儒书，罔知孔孟之心传。长学佛乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书，刊刻流布。无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行。企得无上佛法，朝礼普陀名山。于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以坏法。彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳。彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠末。其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者。请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。】

重刻《安士全书》序一·译文

　　我心本来具有的道多么大啊！我心固有的法多么奇妙啊！寂与照不是两个，真与俗本是圆融的；离妄念离情识，就不生不灭。说是有却没有，没有却是有；说是空却不空，不空却是空。众生与佛都从这里出，圣与凡都不能说明那深奥。就像明镜本来没有一物，但有什么来就映照什么；犹如太虚的远离现相，并不妨碍日照云积。正所谓实际的那个东西，没有一丝尘埃；本来就觉悟的心中，圆满具足所有法。就是如来所证悟到的无上觉。道，也是众生所迷失的常住真心。三教的圣人，依照这个心性，各自展开教法，广泛引导众生。于是孔子发掘出美德的奥旨，定下修身齐家治国平天下的规则。老子说《道德经》，提供长生不老的奇术。大觉世尊，相应法界性，指示真如心，讲演背尘合觉的道理，建立不生不灭的宗旨。虽然深浅大小不同，世出法与世间法有差异，但根本要理都不超出我心本来具足的道理，因此发挥演畅，使所有众生，都依自性起修，就是修显性，消除原本没有的幻妄，恢复本有的天真，永远出离迷途，直到登上觉悟的彼岸而后已啊。

　　文昌帝君，在过去世中，心中遵守五常（仁义礼智信），敬奉三教（儒释道），修行自己孝化他人，只是为了达到至善。功高德著，于是能够掌管文运功名，恐怕那些末流学人无知，蒙昧了自己永劫常在的真性，因此作这文字广为训诫，显示“我十七世”的言教，妙义没有尽头，谁知道渊源呢？注解纵然很多，也不是真正的理解，致使从上到下千年来，教导或被教导的，都有遗憾，不能心安理得。周安士先生，过去世种有善根，乘愿再来，博览群书，深入经藏，觉醒世间引导人民，作为自己应尽的责任。高雅变为通俗，直到良好的效果。凭着奇才妙悟的学识，取得灵山、泗水（指孔学）的心法，借着帝君随机说法的文字，著写这人民可以雅俗共赏的注释。理本来出自内心，词句抓住要点，旁征博引事实，去除迷雾彰显深意，阐扬义旨，揭示慧日在性天中。使读者法法头头，有所仿效；心心念念，有所警戒，完全将帝君的一片婆心，彻底翻开，和盘托出。使千古以上，千古以下，教导或被教导的，都可以心安理得，毫无遗憾。而又悲心无限，慈愿无穷，要使人民懂得忠恕的道理，息止刀兵而享受天年；遵守礼义从而安心伦常，爱好美德于是远离美色。因经著写戒杀的书，叫做《万善先资》；戒淫的书，叫做《欲海回狂》，实在是因为世人杀业最多，淫业易犯，所以不怕烦劳，谆谆告诫。又因为泛修世善的，止能获得人天的福报，福报享完就堕落，苦毒哪里有底限呢？于是依照净土经论，采取对机的语言，集成一本书，名叫《西归直指》，使所有富贵贫贱，老幼男女，或有智或愚笨，或出家或在家，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，迥然跳出轮回，直接登上不退菩萨地位，告别妄业所感的痛苦，享受我心本来就有的快乐。前三种书虽然讲解修行世间善法，但也具有了生死的法。后一种书虽然讲解了生死的法，但也须要修行世间善法。至于惠吉避凶，条理分析；排疑解难，道理圆妙，那震聋发聩的情状，有更迫切要拯救溺水火烧的势头，真的是天地可以鉴察，鬼神可以对质，辅助儒家六经，扶持名教，算是劝善世间的第一奇书，与寻常的善书不可同日而语。说他不是菩萨乘乘愿再来，现居士身，说法度众生的，我不信啊。

　　我虽从小读儒书，却不知孔孟的心传；长大学佛乘，却没有悟到如来的性体。如今到了知天命（大约五十）的年龄，见识等于面向墙壁。只是有乐善的心，毫无利人的力（印祖谦词）。要将这本书，刊印流传，无奈贫穷没有立锥的地方，并且懒于去募捐化缘。因此这么多年，没有满足我这个愿望。西蜀的居士李天桂，素来具有灵根，虔诚修善行，企望得到无上佛法，朝拜普陀名山，在法雨禅寺，偶然与我相遇，如果不是过去世有缘，怎么能在这里邂逅？于是屈膝请教，询求出离生死的法要，我因此开示要努力尽到伦常，精修净业，自利利他，唯有这个是主要的。如果能真正实行没有虚假，才可以感化同人。倘若说一套做一套，那就是名义学法其实反而坏法。那世间德行不加修持，而善不努力去做，不只是没有修德迁善的根性，也是因为没有良师益友作为榜样的缘故啊。就赠他这本书，让他详悉阅读。务必使自己的言行，与书上指示的教诲，相契相合，基本不差，这样才算可以了。他于是如获至宝，庆幸不已，发愿刊印，广作流通。又请我作序，普告所有同人。因此不顾自己浅陋，略微叙述原委，其中有要为国为民，修身齐家，教导子孙效仿圣贤，悟心性从而了生死的人，请熟读而努力实行，应该不会以为我的话是谬妄吧。（印光法师撰）

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