富翁子夭，转身变女　　曹崧乔云：其父读书时，一同学，乃富翁子，极笨。先生与彼教，彼尚未会，其父听之，即可背。该富翁子早夭，后见其来，而忽不见，崧乔乃生一女。今已三十一岁，极聪明，读书绝不费力。初为富翁子，后为同学孙女，人之轮回，诚可畏也。此但换个男女相，全体改变者，当有十之八九矣，哀哉。

　　宋朝太平兴国年间，有一位法名辨聪的僧人，游方到五台山，时值仲夏，便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘，举止疯疯颠颠，大众都瞧不起他，唯独辨聪对他承事恭敬。结夏安居圆满后，辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时，老比丘从怀里拿出一封书信

　　真如吉后身，生大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎。金兵相逼，徽宗禅（音缮，传也。）位于太子，始末二年，遂被金兵掳徽钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。以真如吉之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名

　　印祖说他刚出家的时候，在做照客的时候，不是六月初六要晒经嘛，在晒经的时候他就得到了一本残本的《龙舒净土文》，还不完整，就看那个残本的《龙舒净土文》产生了信心，所以他就专门念佛。一念佛他马上就受比丘戒，因为他书法写的不错，受戒过程很多需要写的那个事情都交给他来写。

印光大师和弘一大师是当代净土宗和南山律宗的祖师，是民国时期佛门的两颗巨星，他们之间的殊胜因缘，在佛门中流传甚广。弘一律师是位非常严谨的人，眼光很高，不会轻易地去佩服一个人，然而他对印光大师却是佩服得五体投地。印光大师为人严厉高洁，

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　　参考各方资料，印光大师在法雨寺讲《弥陀便蒙钞》之确切年月，乃光绪二十三年夏，适值禅宗泰斗虚云和尚行脚云游至南海普陀朝礼观音菩萨道场，就此因缘二位高僧以宿世愿力得以相遇。一位是净土宗的祖师，一位是禅宗的祖师，二位的相逢有其不可思议处。

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　　《印光法师传奇》是灵悟法师写的网络小说。只要你有向善的心，人人皆可成佛！净土宗第十三代祖师这一举创让他援用了广泛的群众基础，这是他为什么是近代中国最有影响力的宗教领袖的原因。他高深的佛学，圣洁的人格魅力，让徐世昌、李叔同、叶圣陶等一大批近代名

印光法师（1861～1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师，因为大师的种种神迹，佛教徒深信大师是大势至菩萨

顾竹轩，名如茂，生于1886年，因在家中排行第四，乡人习惯称他为“顾四”。原籍江苏省阜宁县，1901年到上海谋生，在闸北天保里附近做马路工，后来在德国人开设的飞星车行拉黄包车，靠勤俭小有积蓄。1914年，第一次世界大战爆发，德国老板回国，顾竹轩盘下了车行。1916年，他拜苏北同乡、青帮大字辈刘登阶为师，由于同乡观念强烈，重义气，在聚居在上海的苏北藉人士和人力车夫群体中，获得了广泛的拥护，最终成为上海青帮、黄包车业和苏北旅沪同乡会领袖，天蟾舞台老板，号称“江北大

江苏太仓翰林学士王宪尹，名吉武。康熙壬子（公元1672年）秋天，王宪尹刚考取举人，夜间从远路回来，将近里门，忽然遇到一个喝酒醉的无赖，拉住他问道：“你是什么人？”并拿起刀来就要砍他。王宪尹严肃地说：“我是王某，就是新科考取的举人！”那无赖说：“我正要杀的就是新科王某。”说着更加奋力向他攻击，幸亏邻里众人赶来救护，才得脱险。

　　王慧常居士（原名王柏龄，法名王慧常）是印光大师的皈依弟子。在《印光大师永思集》里，他讲了自己与印祖的一个公案。【二十五年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。】

　　马契西居士对佛法深信不疑，对印光大师更是佩服得五体投地，为大师立传，被大师狠狠批评了一顿。针对他到处管闲事，喜欢张罗，朋友又多，大师提醒他：“这实在是修行的一大障碍。你才二十多岁，就这么喜欢结交朋友，整天东家长、西家短，哪儿也少不了你。

　　今彩大师：俗姓方，江西雩都县人。宿有善根，少即戒杀吃素。至三十后，深厌五欲多苦，三界无安，遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后，专志苦行，于赣州光孝寺执香灯，精洁虔恭，凡见之者，皆叹其诚。惜常住物，如护目珠，日以礼拜念诵为事，时无虚弃，为寺众所钦敬。

印光大师的节俭惜福　　印光大师一生，于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极简单粗劣，力斥精美。民国十三年（1924），余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，

消灾治病有求必应 病有能医者,有医不能医者。能医者,外感内伤之病也。若怨业病,神仙亦不能医。念佛,便能令宿世怨家,仗佛慈力,超生善道,故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤,念佛亦最有益,非独怨业病有益也。 江易园作校长,因极力教授生徒,致用心过度,得病甚重,中

　　民国女诗人张汝钊。张汝钊，字曙蕉（1900—1970），近代诗僧，浙江慈溪人氏。出家前原是杰出女诗人，曾因出版《绿天簃诗词集》名震文坛。后遇印光大师，赐法名曰慧超；皈依太虚法师之后，获赐法名圣慧；剃发

　　一个出家人在五台山，遇到一个奇异的僧人，拿出一封信，嘱咐他转交给薄荷，上面并未没写明地址。一天路过卫辉这个地方，见到一群小孩子在叫薄荷。出家人问薄荷在那里呢？小孩指着墙角下趴着的猪说：“这不就是吗？”出家人取出书信叫薄荷的名字，向它扔了过去

黑老大起魔心坏佛 印光祖显法力转意 四十八愿度众生,逆恶归心也来迎。 非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。 顾竹轩,名如茂,生于1886年,因在家中排行第四,乡人习惯称他为“顾四”。原籍江苏省阜宁县,因家贫举家流落至盐城县(今属建湖县)为佃农。1901年到上海谋生

　　世人病苦，多属宿世杀业所感。无论何病，若能恳切至诚，念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨圣号，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不致堕落。若知净土法门，有真信愿，尚可

印光大师小时候，每年秋收过后，村里都要演戏酬谢神祗。由于人小个矮，年少的他趁着戏还没开演，背了条椅子，放到前台中央，等待看戏。还没等坐稳，耳边传来粗暴的声音：“这椅子是谁放的！” “我。”话音刚落，来人就抽了他两个耳光，“咣”地一声，把椅子扔得老远。

原文　　岁在丙午， 予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘， 修习净业。值寺主延谛闲法师， 讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事， 于关壁开一小窦。不离当处， 常参讲筵。从兹念佛， 愈觉亲切。佛号一举，

民国八年秋，徐蔚如居士刻印了《印光法师文钞续编》。冬天回上海的时候，朋友知交索要这本书的人很多，但书很快就散尽了。于是决定重新编辑，在上海商务印书馆出铅印本。印光大师的弟子宁波人张云雷参加了这一版本的编辑工作，他约请梁启超（1873—1929）先生

　　一般人念佛，都有念好、没念好的观念，认为到什么样的程度就是念好了，没有到就是没念好。如果说以此要求自己更加努力念佛，精进念佛，专心致志，更加仰靠阿弥陀佛的本愿，更加厌离娑婆欣求极乐，那么这种想

苏州古城以西，太湖以东，一座千年宝刹香火不熄，这便是灵岩山寺。从古老的东晋时期，西域而来的智积菩萨开山建寺，直到民国初年净土十三祖印光大师在此卓锡弘法，前后几千年的时间中，灵岩山寺在中国佛教发展与传承中，担当了重要的历史任务。九旬高龄的明学长

译文：　　明朝崇祯年间，辛己年(阳历一六四一年)当涂县官圩这个地方，有一个瘫痪的山东人到了这里，他用手代足爬行，在街市上讨饭，街上的行人很多都很讨厌他，瘫子虽然残疾，却很刚强，受欺负挨骂，心里常常感

苏州人吴引之,是清末探花,才貌出众。民国十年,朝礼普陀山,会晤印光大师,自称前世是个云南和尚。第二年,印祖去扬州刻书,途经苏州,顺便与他会面,以为他还能明白过去生的业因,可见面才发现他已经丝毫没有这种印象。 八年后,大师在苏州报国寺闭关。同年十一月,吴

弃妇赵冷姑大幸 译文 赵冷姑的丈夫,抛弃妻子迷恋娼妓。从世俗人情的角度来说,是冷姑命薄不幸,如果从佛法的角度来看,实在是大幸运。如果丈夫不抛弃,便会夫妻情爱、儿女纠缠,终日为这些事情劳碌不休,就难以念佛求生西方了。现在因为丈夫抛弃,而得以专心念佛,将

　　随地随时。皆可念佛。印光大师自己这么说的，也是这么做的。民国十二年阴历八月，印光大师赴南京出席法云寺放生池开幕典礼，期间，由魏梅荪居士介绍，张一留居士到观音庵拜访大师，顶礼求受了皈戒。大师离开

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　　原文：观世音菩萨，誓愿宏深，慈悲广大，遍周尘刹，随类现身，寻声救苦，度脱众生。由是凡通衢要道，多建庙宇，以期往来之人，亲睹圣像，生恭敬心，庶可咸蒙慈覆耳。福建永春，古称桃源，山川秀丽，民俗淳朴。

　　光绪十六年（1890年）冬，印光大师一肩云水，行脚于东北白山黑水之间，领略了关外的冰雪世界。次年返回北京，住圆广寺。一天，印光大师与一位法师从西直门外向圆广寺方向走去，碰到一个要饭的，十五六岁的年纪，看上去并没有饥饿的样子，一直跟在后头向大师要钱。

原文　　一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，未言地址。一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰：这不是？僧取书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便立化。方知此猪乃

　　某夕有一女鬼，现苦相跪关前求救，自谓系某省某县人，夫某性毒辣，致我死于非命，至今含冤未升，夫某已来函请求皈依老法师，来信已在途中，明日必到，他若得皈依三宝为佛弟子，我即永无超升之日，恳求老法师

　　念佛这件事，想在现生得到利益，必须要至诚恳切，常常念佛。如果是种善根，虽然是戏笑顽耍念一句，也会在后世，必定会有因为这个善根而发起修持。所以古人大建塔庙，想令一切人见到，而种善根。这一句佛号，在八识田中永久不灭。

所愿读此经者,必须主敬存诚,净手洁案。正身端坐,毋稍怠忽。如对圣容,亲聆圆音。又须敦伦尽分,惩忿窒欲。诸恶莫作,众善奉行。则其利益,莫能名焉。设不至诚,及不尽分,则感应微小。非佛慈不普,由自心与佛不相应故。