安士全书新白话版（序）

印光大师 | [投稿]

重刻《安士全书》序二·原文

　　【淫、杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。《楞严经》云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。

　　安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍。因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒杀。征引事实，详示因果。切企举世之人，同怀乾父坤母，民胞物与之真心，永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作，众善奉行。因将《文昌帝君阴骘文》详加注释。俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。

　　虽然已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持。则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉。而了生脱死，岂易言乎。唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫，皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力，带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰《西归直指》。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来。其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。

　　现今外洋各国大战数年，我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数年以来，水风旱潦，地震土匪瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻。不慧滥厕僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景。戚然曰，有何妙法，能为救护。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因。因断则果无从生矣。故经云，菩萨畏因，众生畏果。遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。

　　窃以《袁了凡四训》，为改过迁善之嘉言。俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因分附于《阴骘文广义》三卷之后。莲池《戒杀放生文》，为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵《不净观》等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果能读之，则不忠不恕之念忽尔冰消，自利利他之心油然云起。从兹步步入胜，渐入渐深。不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回。面礼弥陀，亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰，久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐无量光。余详戊申序中，兹不复赘。】

重刻《安士全书》序二·译文

　　淫欲杀生二业，是一切众生的生死根本。最难断的就是淫欲，最易犯的就是杀生。这二种业中，淫欲只要稍有知道自爱的还能控制而不触犯，但是要在意念中清净，完全没有丝毫的芥蒂，那唯有断惑证真的阿罗汉才能够的了。其余的爱染习气，虽然有多少的不同，但都是缠绵凝结在心识之中，从一个劫到另一个劫，没有能解脱的。杀生却是世间都以为理所当然，凭我的强势，欺凌它的弱势，用它的血肉，填充我的肚子，只顾一时的爽口，谁相信经历无数劫也偿还呢？《楞严经》说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”古大德说：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。”又云：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既然有前因，必定招致后果。不细想就罢了，细想就太可怕了啊。

　　安士先生恭敬禀持佛的教导，特别怀有哀愍的心，因而著作《欲海回狂》为了戒淫，著作《万善先资》为了戒杀，引用事实，展示因果，恳切盼望世间所有的人，同样怀有“乾父坤母，民胞物与”（意思是有天地父母的仁心，仁爱一切众生）的真心，永远断除伤风乱伦、恃强凌弱的恶念。又希望同人诸恶莫作，众善奉行。因此将《文昌帝君阴骘文》详细注释，使人在日常言谈举止，用心和做事，大到治国安民，小到一句话一个念头，都具有法度和警醒，都存有借鉴，从此古圣先贤的“主敬慎独，正心诚意”（儒家修身的方法），不至于只是空谈而已。如上三种书，文字道理，没有不是超过古今的，可以补充经典辅助国家。因为是他的奇才妙悟，取自佛祖圣贤的心法，并且用雅俗共赏的笔墨发挥的啊。但就算是这样，已经能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行，如果不了生脱死，怎么能保证那生生世世不失掉操守呢？那么常常生在善道，广修福慧，不堕恶趣，互相偿还的，有几个人呢？而了生脱死，难道是容易的吗？只有力修定慧，断惑证真的人，才能够究竟彻底的自由自在。其它纵然是尊贵为天帝，上到甚至是非非想天，福寿八万大劫，都是属于被善恶业力缠缚的，随善恶业力去轮转罢了。因此又特别依照如来的，仗佛慈力带业往生的法门，荟萃净土经论要义，编辑为一本书，名叫《西归直指》。若是能看一看这本书，深信不疑，生起信仰发愿，求生西方净土，无论根机的利钝，罪业的轻重，以及工夫的浅深，只要能信愿真切，持佛名号，没有不在临命终时，蒙佛慈力，接引往生。往生以后，就是超凡入圣，了生脱死，当下悟到自心，将来修证觉道，那义理和利益，只有证到才明白，本不是笔舌能够形容的啊。这是凭自己的信愿，感应佛的慈悲，感应道交，获得的巨大利益。比起那靠自力断惑证真，了生脱死的，其中的难易哪里只是天地的差别而已。

　　现今世界各国大战数年，我国开始因为意见不同，就搞成南北相攻。加上多年以来，洪水、干旱、地震、土匪、瘟疫等灾难，频频发生。统计中外伤亡的人数，不下万万，令人痛心疾首，惨不忍闻。我混在僧人当中，没有证悟道果，只是存有感伤世间的心，毫无救人的力量。有同乡现住芹浦的刘在霄先生，是个清正耿直的人，因家传的德行，深信佛法。今年夏天来山上见我，谈到近来中外情景，忧心地说：“有什么妙法，能够救护？”我说：“这是苦果，果必定有因。若要救苦，必须断因。因断那果就无法生起了。所以经上说：‘菩萨畏因，众生畏果。’”于是将《安士全书》给他看，希望他刊印流传，让大家都见闻到，同登觉悟的彼岸。刘先生非常欢喜，就让他的外甥赵步云出资七百元，请我代办刊印的事。想起戊申年，曾经劝李天桂在蜀地刊印，他就请我作序，后来因为因缘不具足，事情最后没有办成。现在得到刘先生的毅然赞成，大概不是小因缘。我暗自以为《袁了凡四训》，是改过迁善的嘉话；《俞净意遇灶神》一记，是至诚感动上天的良好行为。它们的发挥事理，实用工夫，最为严厉纯诚，精详周到，因此分别附在《阴骘文广义》下卷的后面。莲池大师的《戒杀放生文》是灭除残忍魔军的慈悲主帅；省庵大师的《不净观》等颂，是灭除贪欲魔军的净行猛将；省庵大师的《劝发菩提心文》，是沉沦苦海众生的普度慈航，都附在三种法门的后面，譬如锦上添花锦，镜子旁边摆灯，光华灿烂，赏心悦目。真的能读这书，那不忠不恕的念头，就立刻冰消雪化；自利利他的心情，油然生起。从此步步入胜，渐入渐深，不知不觉中，把凡情转成圣智了。这样才可了生脱死，永出轮回，当面礼拜弥陀，亲自蒙佛授记。我郑重地为阅读这书的人庆贺：“久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐无量光。”其余内容在戊申年的序中，这里不再赘述。

　　民国七年岁次戊午六月十九日，古莘释印光谨述。

　　附：安士全书白话完整版

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