不要错解阿弥陀佛的慈悲心

信愿法师 | [投稿]

　　【问：因本愿不嫌恶人，故人好造恶业，如何？】

　　这个问的意思就是说，因为了知阿弥陀佛的本愿不嫌弃十方任何一个罪恶的凡夫，所以有的人听到阿弥陀佛的本愿是这么的慈悲，反而想去作恶造罪，如何呢？

　　这个问题确实有探讨的必要。因为很少部份的人，听闻阿弥陀佛的本愿而错解，对阿弥陀佛的慈悲没有深入体会，所以认为：阿弥陀佛是一个很慈悲的人，所以我为非作歹没有关系啊；阿弥陀佛的本愿，对吃素吃荤的众生都平等救度，那这样我就可以不用吃素了，我可以大鱼大肉这样吃了。这是不对的，这种的观念是错误的，这是邪知邪见。

　　修学佛法知见是最重要的，所以八正道第一就是正见，因为正见是修学佛法的基础。如果知见错误，或许精进用功是越用功越凄惨。破见与破戒，若做一个比较，破见比破戒罪业更重，因为破戒伤害自己的身命而已，破见就有可能伤害别人的慧命。错误的知见会毒害众生的法身慧命，破戒或许只是伤害自己而已。破见是会伤害别人，罪业就更重了。

　　所以我们念佛的人，知见观念一定要很正确。照净土三经世尊所开示的去奉行，绝对没错。在净土三部经，世尊教我们怎么修行，我们就怎么样修行。依法不依人，将世尊的开示多读几遍，便知道要如何依教奉行。如果对净土三部经世尊的开示不能详细了解，去看善导大师的《观经四帖疏》，去看法然上人的《选择本愿念佛集》，去看印光大师的《文钞》，这一定正确的，因为这些祖师大德不是普通人，是佛菩萨示现的再来人，有道德、有修持、有学问、有涵养、有证悟，值得我们众生依教奉行。我们如果从佛经祖论详细了解佛陀与祖师开示的道理，必然不会走错路。

　　修学净土法门，知见非常重要，尤其是听闻阿弥陀佛的本愿，不要错解阿弥陀佛的慈悲心，不要错解阿弥陀佛的六字果号意义。若能照世尊的开示去做，一定不会错的；能照善导大师、法然上人、印光大师的开示去做，一定不会走错路。

　　那么这个答案，信愿引用法然上人的开示，让大家明白，阿弥陀佛的本愿不嫌弃恶人，只会使一切众生断恶修善，不会更加造恶。

　　【答：佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。】

　　佛虽然不舍任何一个造罪造恶的人，但因为喜欢造恶，这种人不是佛弟子。真正的佛弟子，一定会照佛陀开示的真理，依教奉行，不会阳奉阴违。

　　【一切佛法无不制恶；然愚痴凡夫，虽欲制恶而未必能制，故劝念佛以灭其罪。】

　　法然上人这段话说的非常之好。一切佛法无不制恶，诸佛如来的教法，无不禁止众生为恶。断一切恶，无一恶不断；行一切善，无一善不行。断恶修善，自净其意，是诸佛教。“断一切恶，修一切善，自净其意，是诸佛教”，这是七佛通诫。诸佛如来希望一切众生断恶修善，才可以离苦得乐啊，清净内心的心性、心念，不要贪、瞋、痴的妄念，内心若起了贪、瞋、痴的妄念，会因为烦恼起现行，造恶造罪，那我们入佛门修行，无非也是要令自己远离生死的苦海，跳脱三界轮回，离开生死的束缚，往生西方成佛。所以学佛目的就是为了要成佛，因为我们有佛性。有佛性，可以成佛；不修行，在六道虚生浪死，岂不冤枉？

　　所以“一切佛法无不制恶，但是愚痴的凡夫，虽然欲制恶而未必能制。”愚痴的凡夫，因为贪欲心、瞋怒心、愚痴心，知道不可为恶，可是控制不了自己的烦恼，逢缘触境造恶造罪。每一个杀人放火为非作歹的人，不知道他这样的行为不对吗？当然知道。每一个抢劫绑票的人，难道不知道这样会带给别人很大的苦恼吗？知道。难道不知道他这么做违反国法吗？知道。难道不知道他有可能被抓到关在监狱之内吗？知道。甚至没有学佛的人也知道，为非作歹的人将来会堕落地狱。可是烦恼起现行，失去理性的时候，不管三七二十一。因为烦恼心一起，确实很可怕。一个人失去理性的时候，瞋怒心一生起，连自己的亲人都会伤害了，何况是他人呢？信愿在报纸看到报导说，当孩子的人，为了要跟母亲要钱去赌博，要不到钱，竟然将母亲杀死，这种烦恼心非常的可怕。

　　阿弥陀佛对十方每一个众生绝对慈悲的救度，无非希望众生断恶修善，因为所造恶业，必然因为因果定律而使他堕落三途受苦。所以十方诸佛，无不希望众生断恶修善，但是众生虽欲制恶而未必能制，所以劝念佛以灭其罪。佛号的威神功德力，可以免除众生罪业的受苦，重罪轻报。纵然要受因果制裁，也因为虔诚念佛，重报轻受。

　　【若谓自身难制，佛加罪咎者，甚为谬误也。】

　　这段话就是在说，若认为自己是一个罪恶很重的人，佛祖会指责我们，不会救度我们，这样是错误的想法。佛祖对众生只有宽恕、悲愍、原谅，不会指责众生。佛是一个大慈大悲的人，无缘大慈，同体大悲，怎么会指责众生呢？所以念南无阿弥陀佛，从佛号之中体会佛祖宽容众生、包容众生、宽恕众生的佛心，便认真念佛。越认真念佛，就是因为心中越体会佛的慈悲心。所以念南无阿弥陀佛，我们来听闻阿弥陀佛的本愿，建立正知正见，便会一生断恶修善，精进念佛。

　　【我身不能止恶，故弥陀慈悲不舍，消灭此罪，前来迎接。】

　　我们凡夫众生身口意三业，无时无刻不造恶造罪。身业纵然没有造作杀生、偷盗、邪淫，口业纵然没有造作妄语、绮语、两舌、恶口，意业也会造作贪、瞋、痴恶念。问问我们自己，时时刻刻分分秒秒的起心动念，是相应菩提呢？还是相应罪业？是相应生死呢？还是相应解脱？是相应上生呢？还是相应下沉？如果是贪、瞋、痴的妄念，当然是相应下沉、相应生死、相应罪业。所以我们身口意三业，要断恶修善，在意业确实不容易做到。甚至烦恼厚重的人，在口业也很不容易断恶行善，纵然是身为三宝佛弟子，也会经常批评三宝，造下恶口、妄语、绮语、两舌、诽谤种种的罪业。

　　所以阿弥陀佛大慈大悲，不舍任何一个众生，以六字果号令众生称念，消灭罪业，在临终之时，前来迎接这个众生回归西方佛国。

　　【所言唯造恶业者，皆非佛法所谈也；如父母于一切子女，悉皆平等慈爱，而子女之中有善有恶；虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。】

　　这段话法然上人开示的很好。知道阿弥陀佛的本愿，不嫌弃任何一个恶人，内心一定越想要断恶修善，越不会去为非作歹，这是一定的道理。若说听闻阿弥陀佛的本愿，不嫌弃任何一个恶人，而只有继续造作恶业，这不是一个佛弟子，不是有心要修行的人，也没有真正了解佛的本愿，也没有真正体会佛的慈悲。

　　下面，法然上人说一个世间法的譬喻，这个譬喻说的很好。譬如父母对一切子女，悉皆平等慈爱。确实父母心就是如法然上人所说的，父母对一切的子女，那个慈爱的心是平等的，就是信愿经常在讲的，好孩子也是孩子，坏孩子也是孩子，父母对子女，无论是好孩子坏孩子，那份爱心都是平等的。信愿曾经听到一个莲友说：他们村里有一位老伯，这个老伯有一个儿子很坏，常常喝酒、赌博，还偷拿别人的东西。这个老伯常常为了这个坏儿子在操心，常常去警察局将这个坏儿子保回来。有一天，村里的人遇到这位老伯，说：“生到这种儿子这么坏，干脆将他掐死算了，不要理他。”这个老阿伯回答对方说：“再怎么坏也是我的孩子，他被警察抓走了，警察叫我把他保回来，我当然要想办法把他保回来，哪有说任他受苦的道理。”你看这就是父母心，虽然自己的儿子这样为非作歹，偷拿别人的东西，每天喝酒、赌博，不务正业，但是做父母的心一样疼爱，不会因为他是一个坏儿子就放弃他。父母心尚且是这么伟大了，何况是佛心呢？

　　“在子女之中有善有恶，虽然平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责而诫之。”父母的爱心对一切的子女，虽然是平等慈爱，可是对行恶的孩子，就很伤心难过，怒目杖责，告诫他，不要再继续做恶了，要改过向善。阿弥陀佛也是如此，对十方烦恼厚重的众生，逢缘触境造恶造罪，阿弥陀佛也是很难过：众生实在是很下劣，怎么不好好的断恶修善呢？所以诸佛教化众生，无不希望众生断恶修善。我们修学本愿的行者，从佛号之中体会到阿弥陀佛的慈悲心，当然若真正信佛，一定会断恶修善；真正体解佛陀的慈悲，一定精进念佛。不会因为阿弥陀佛的本愿，不嫌弃恶人，反而为恶，令佛陀的内心伤心难过。

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