答：譬如人行道上，主人一人，随从甚多，往生业之中，念佛者主人也，余善者随从也。不可因随从之余善而嫌之。
第十条问答很重要，是本愿行者应该要好好的深思，因为少部份的本愿念佛人对本愿的道理有所误解，因此会执着念南无阿弥陀佛以外，其他的行都不用修了。
请问诸位：这样知见对不对？不对！不是你只要念南无阿弥陀佛就好，其他的修行都不能修，那这样违背圣道教法。世尊一代时教讲了许多圣道教法，不是要让我们修行的吗？如果不是，世尊讲好玩的吗？当然不是！怎么学习阿弥陀佛本愿念佛人，其他任何的修行不可以修呢？没有这样的道理。
所以法然上人在第十条问答设问得非常之好，一定是有人误解才会如此设问。
念阿弥陀佛名号以外的修行，不是往生报土之业因，所以不可以修，这样对吗？这样不对。法然上人的回答虽然很简单，用譬喻之语，但是很清楚，我们知道这样的观念是不对的。虽然道绰禅师在《安乐集》说世尊一代时教分为圣道门与净土门，舍圣道门归净土门，虽然善导大师说世尊一切教法有正行有杂行，舍杂行为正行，但是不少的念佛人对「舍」与「归」，这二字的意义有所误解。
所以师父要费一点时间解释「舍」与「归」的道理，要不然有的人认为只有念南无阿弥陀佛就好了，剩下的都不可以修，这样才是本愿念佛的修行，这是错误的观念。因为念南无阿弥陀佛和修其他的行是心态的关系，有矛盾吗？有冲突吗？这是个人心态的关系，念南无阿弥陀佛：
会因为你修布施而妨碍对阿弥陀佛的信心吗？绝对不会的！
会因为守戒而妨碍你对阿弥陀佛的信心吗？绝对不会的！
会因为忍辱而妨碍你对阿弥陀佛的信心吗？绝对不会的！
会因为精进而妨碍你对阿弥陀佛的信心吗？绝对不会的！
同样的道理不会因为修诸行，妨碍你对阿弥陀佛的信心。
如果你一餐饭必须吃两碗饭肚子才会完全饱，你已经吃了两碗饭了，你再吃一点甜点，会影响你肚子饱吗？会不会？不会啊！绝对不会。
舍与归虽然是祖师所开示的修学净土法门的要领，但是意思千万不可误解。「舍」是放下的意思，「归」是依靠的意思，放下与放弃是不同的意义。如果我们每天茹素念佛，但不执着茹素念佛的功德，这叫放下。如果我们没有茹素也没有念佛，这叫放弃。放下是有造作，放弃是没有造作。你出五万元印佛经广度众生，但是没有执着出五万元善款印经度众生的功德，你将出钱印经度众生当作报答佛恩佛德弘扬佛法，是本份事无有功德可言。请问：这样是放下还是放弃？放下！你没有出五万元、没有印经、没有做功德，这样是放弃。所以放下与放弃我们要明白意义。
《金刚经》说：【应无所住而生其心】。应无所住就是不可执着，无论修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果执着就成为福德，如果无着就成为功德，【功德在法身中不在修福】，这是《六祖法宝坛经》的经文。
念南无阿弥陀佛，修其他的行这样就妨碍往生西方清净报土吗？绝对不会！因为往生西方清净报土在六字果号南无阿弥陀佛，但是修布施、修持戒、修忍辱、修禅定、修精进、修般若，对你修学南无阿弥陀佛本愿妙法是助成而非是妨碍，只在你的心念如何思惟。如果念南无阿弥陀佛，感念阿弥陀佛发愿修行，成就万善万行无为无漏的功德在六字果号，使我得受、称念、往生、成佛，所以修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是我修行人的本份事，是我念佛人应该要做的。因此修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修般若，让人对我念南无阿弥陀佛的肯定，这个人很精进，一天佛号念好几万声，确实是一位纯真信仰阿弥陀佛的行者，人家对你的肯定，使人家对你念南无阿弥陀佛妙法的肯定，使人家对念南无阿弥陀的向往，使人家想要念南无阿弥陀佛，你没有执着修精进的功德，这样有妨碍你往生西方极乐世界清净报土吗？不但没有妨碍还有助益。对不对啊？
所以本愿的行者，一定要了解这个道理。因为少部份不了解这样道理的本愿行者，听到人家在助念，啊！又是杂修了，听到人家行布施，啊！又是杂修了，听到人家精进念佛，啊！又是杂修了，这样说人家公不公平？不公平！你怎么可以随便说人家杂修呢？杂不杂修，人家的心境你知道吗？
所以杂修与专修、正行与杂行、圣道与净土，这其中的分类我们本愿念佛人要非常的了解，舍就是《金刚经》所说的应无所住，应无所住是有造作还是没有造作？有！有造作但没有执着，对不对？而生其心就是有造作菩提心，有布施五万元，有，这就是事上没有执着布施的功德，这就是无所住，就是理上，所以应无所住是在理上而言，而生其心是在事上而言，应无所住是说「空」，而生其心是说「有」，空有不二。「舍」就是应无所住，「归」就是而生其心，我们依靠阿弥陀佛的名号，内心对阿弥陀佛名号绝对救度的本愿一心归命，在事上我们称念六字果号南无阿弥陀佛，所以身业礼拜阿弥陀佛、口业称念阿弥陀佛、意业思念阿弥陀佛，我们依靠阿弥陀佛的本愿救度，更需要行布施、更需要守戒律、更需要修忍辱，对不对啊？
所以念佛之外的余行余善，我们千万不能排斥，念佛人怎么可以排斥圣道的教法？很简单的道理。六字果号南无阿弥陀佛是如何而来的，法藏菩萨修布施、修忍辱，修精进、修持戒、修禅定、修般若所成就的，对不对啊？
所以在因位叫做六度万行，在果位叫做六字果号，六字果号的万善万行功德，就是因位修诸六度万行所成就，所以圣净一如，怎么可能念南无阿弥陀佛跟修诸功德互相违背呢？不会！而且法藏菩萨发愿要救度十方众生有摄生三愿：第十八愿、第十九愿、第二十愿，请问大家：如果你是法藏菩萨，你的智慧是古佛究竟圆满智慧，你会不会发第十八愿跟发第十九愿互相冲突，会不会？不会啊！你会不会发第十九愿跟发第二十愿互相矛盾，会不会？不会。
所以如果念佛的人排斥修诸余行的人，这样岂不是用法藏菩萨的第十八愿破坏第十九愿，这样对不对？不对啊！第十八愿是法藏菩萨所发的本愿，第十九愿就不是法藏菩萨所发的本愿吗？第二十愿就不是法藏菩萨所发的本愿吗？第十八愿念佛往生愿，叫做念佛往生愿之本愿，第十九愿叫做临终接引愿，就是临终接引愿之本愿，第二十愿植诸功德愿，就是植诸功德愿之本愿，所以不可以有排斥的心。如果念佛以外的余善不是往生之业就不可以修，那么我们念佛的人岂不是不可以行布施、不可以行持戒、不可以行忍辱、不可以行精进、不可以行般若，这样哪有和世尊所说的一代时教相应，没有相应啊！很简单的道理。
念南无阿弥陀佛，要往生西方报土成佛要精进念比较好，还是要懈怠念比较好？精进念比较好啊！哪有说懈怠念比较好的道理。不管有信心没有信心、不管用什么心情念佛、不管用什么方法念佛、不管用什么态度念佛，都是一定精进称念比懈怠称念较好的啊！精进称念不是行精进度吗？就是啊！所以学佛一定要越学越圆融，如果越学越排斥、越学越偏执，那一定是观念出了问题、知见出了问题。
譬如交通而言，有了车子之后就把脚踏车舍掉吗？脚踏车有脚踏车的作用，车子有车子的作用，你要到远途，当然开车要方便快速得多，但是如果你到近程，骑脚踏车可能更方便，对不对？如果你到前面一公里处的菜市场买菜，你需要开车去吗？不需要吧！骑脚踏车更方便，因为菜市场你开车去也没有地方停，骑脚踏车去随便找个地方要摆放都很方便，各有其用。不可以因为有车子之后就排斥脚踏车，脚踏车没有用了把它丢掉。不可以因为学净土法门念南无阿弥陀佛，圣道法门都没有用，通通把它舍弃，那这样圣道的教法就会毁灭，你是在破坏佛法不是在弘扬佛法。所以我们学习阿弥陀佛本愿的行者一定要越学越圆融，越学越究竟，心量要越来越宽大，排斥的心要越来越小。
师父常常在讲：我们念佛人要更希望圣道教法兴旺才好，因为圣道教法不论禅宗、密宗、律宗、天台宗、华严宗、三论宗、俱舍宗、唯识宗，都是佛菩萨所说的真理，我们希望这些佛法也兴旺，不是只有净土宗兴旺而已。如果只希望净土宗兴旺其他的宗派消灭，这样的心跟念佛相不相应？不相应！念佛佛号法门兴旺就好了，其他的法门都消灭，这样哪对！这样心胸就很狭窄了，这样就和阿弥陀佛的名号不相应了，和释迦牟尼佛的教法不相应了，和西方净土不相应了，这样是错的。
所以大乘行者排斥小乘，这样的心态不对；小乘的行者排斥大乘，这样的心态也不对；显教的行者排斥密法，这样的心态不对；密教的行者排斥显教，这样的心态也不对；圣道行者排斥净土行者，这样不对；净土行者排斥圣道行者，这样也不对。我们一定要了解这样的道理，要希望所有世尊的教法都兴旺，这样的心才跟阿弥陀佛名号相应。对不对？这样的心也才跟阿弥陀佛本愿相应。
因为阿弥陀佛四十八愿当中是涵盖一切六度万行，阿弥陀佛的本愿是涵盖一切八万四千教法。你把四十八愿每一愿读一百遍，道理了解了、融会贯通了，深入佛心，你会发觉法藏菩萨所誓言的四十八愿是希望十方的众生因各人的因缘修诸功德，也就是四十八愿涵盖四千八万教法，怎么可以只念佛就好，其他都不要修了！如果修学本愿念佛的行者其他都不要修了，要不要断恶修善啊？要不要孝顺父母啊？要不要奉事师长啊？要不要慈心不杀啊？要不要行十善业啊？要不要遵守戒律啊？要不要发菩提心啊？要不要深信因果啊？要不要自行化他啊？要不要上求下化啊？当然都要啊！而且是无碍的。
如果你吃饭夹菜用筷子，喝汤要用什么？喝汤要用汤匙啊！现在师父要喝水，这个水是用钢杯装的，如果炒一盘菜出来，用这个钢杯来装菜合不合适？不合适啊！炒菜要装菜当然要用盘子。万物各有其用，万法也各有其用，我们要了解这个道理。
麦克风有麦克风的作用、鲜花有鲜花的作用、闹钟有闹钟的作用、引磬有引磬的作用、杯子有杯子的作用、电扇有电扇的作用、照射灯有照射灯的作用。就以照明而言，我们大殿上面是轻钢架灯，用轻钢架灯照明，古代人用什么照明？油灯、蜡烛。你有了轻钢架灯、有了日光灯、有了电灯，你就不要油灯吗？就不用蜡烛吗？说不定油灯、蜡烛将来会派上用场，什么时候就派上用场？停电的时候啊！怎么可以说我有了电灯、有日光灯、有轻钢架灯，酥油灯就不要、蜡烛就不要，就把它丢掉了，不行！这样是不对的。
法然上人在答案说譬喻，虽然回答很短，但是教我们正确修学念佛法门的态度，不可以因为念佛以外的诸行万善不是往生之业因，就不可以修，不是这个意思。
「譬如人行道上，主人一人，随从甚多，往生业之中，念佛者主人也，余善者随从也，不可因随从之余善而嫌之。」
在人行道上主人一人，随从很多，往生的修行之中，念佛就是主人，余善就是随从。不可因为随从也就是修诸余善而嫌弃，不可以的！事实上就往生西方清净报土而言，当然是念佛，因为这是第十八愿的法门。但是法藏菩萨所誓愿的往生因愿还有第十九愿、第二十愿，第十九愿也是阿弥陀佛悲心要救度十方的众生回归净土，怎么可以舍弃呢？而且法藏古佛以誓言要救度十方众生是如来智慧观机逗教，十方众生当中有许多人很喜欢修余善、有许多人很喜欢参禅、有许多人很喜欢学密、有许多人很喜欢守戒、有许多人很喜欢修小乘、有很多人喜欢修观音法门、有很多人喜欢修弥勒法门、有很多人喜欢修地藏法门、有很多人喜欢修其他他相应的法门，所以佛陀在教化众生，他是随顺众生的因缘，善巧方便摄化。
众生喜爱念佛，佛陀就跟他说念佛法门。
众生喜爱参禅，佛陀就跟他说参禅法门。
众生喜爱持咒，佛陀就跟他说持咒法门。
众生喜爱守戒，佛陀就跟他说守戒法门。
因机设教，观机逗教。那我们现在不了解佛陀说八万四千法门的用意，修禅就把其他的法门通通排斥，这样不对！念佛就把其他的法门通通排斥，修小乘就把其他大乘通通排斥，修大乘就把小乘的法门排斥，这都是不对的态度。
所以学佛的人问问自己所作所为、所想所思和世尊的佛心有相应吗？世尊为什么要说那么多法门？阿弥陀佛为什么要发摄生三愿？为什么不发第十八愿一愿就好？要发第十八愿、第十九愿、第二十愿救度十方的众生，从佛方来思惟佛祖的心，在修学佛法就不会越修心胸越窄。
不论念佛、不论参禅、不论诵经、不论守戒、不论持咒、不论断恶、不论修善，你用自力心造作就是自力嘛！你用他力心造作就是他力嘛！所以我们念南无阿弥陀佛的本愿行者，更要好好的断恶修善、涵养心性，让圣道门的行者更肯定念佛是很难能可贵的修行。对不对啊？当然是这样啊！
没有念佛的人都懂得要孝顺父母了，念佛的人却不懂得要孝顺父母。许多的观念都是一念之间而已，正邪在一念之间。以前没有念佛对父母态度不好，现在念佛了就要对父母越好，对不对？以前没有念佛，不懂得要孝敬父母、奉事师长，现在念佛更要孝敬父母、奉事师长。以前没有念佛，不知道吃素是长养慈悲心，爱护众生的慈悲行为，现在念佛更要戒杀、放生、吃素，培养慈悲心爱护一切众生生命，对不对啊？这样人家才会对你的念佛肯定，人家也对阿弥陀佛的教法肯定，人家看到你的行为越来越好，就会想要念佛，对不对？要让阿弥陀佛脸上有光啊！如果了解阿弥陀佛对一切众生慈悲怜愍，不论吃素念佛或者吃肉念佛，都绝对救度。
所以本来以前没有学习阿弥陀佛的念佛法门反而还会吃素，现在学习了阿弥陀佛念佛法门之后，对于阿弥陀佛慈悲不弃的救度了解了，反而吃鱼吃肉，这样对不对？这样不对。学佛修行知见非常的重要，所以法然上人所设问这条问答很值得我们本愿念佛人深思。千万不要观念错误，千万不要修偏差了还在指责别人杂修杂行。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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