八关斋戒是佛陀的清净戒律，也是佛陀的清净梵行，佛陀出家为什么能成佛？因为有清净的戒律，清净的梵行。那众生为什么不能成佛，一直在生死六道轮回？因为没有清净的戒律，没有清净梵行。所以不得成佛。
过去的佛如此的修行持戒而成佛，现在的佛也是如此持戒修行成佛。大家都是未来的佛也一定要遵守这个规律持戒修行成佛。像在家居士为什么要来持八关斋戒？佛陀来这个世间的目的是让大家共同了脱生死，共同走向成佛之道的。最简单的方法就是出家。但是讲到出家又有很大的难度。所以剃这个头不容易呀！出家非将相所能为也。乃大丈夫之智也。
而佛陀为了摄受在家人共同走向成佛之道，就设六斋日、十斋日、观音斋日，为什么要有斋日？目的就是让大家来持八关斋戒。所以，斋日不仅仅是吃吃素就好，吃素不能代表佛教，像印度有很多外道也有吃素，吃的比我们佛教徒还清净呢。所以斋日最重要是让大家都来受八关斋戒。断到一天一夜来持清净戒律。像八关斋戒就是佛陀制戒的本怀。
也是一切善法的根本。让在家居士与出家人共同走向成佛之道。那有人问我念阿弥陀佛还要持八关斋戒吗？《观无量寿经》讲：九品往生上品生都是持戒念佛的出家人，中品往生都是持戒念佛的在家人，而下品往生都是持戒没有持好的在家出家人。所以，千万不要小看哪个出家人，只要他能持戒念佛，极乐世界就是上品往生。而在家居士你如何能到极乐世界并且品位高？就要靠戒。什么戒？八关斋戒。并不是什么三皈五戒十善法戒。你三皈五戒十善法戒做到再好，也只是人天的果报。还要在六道中轮回。没有办法了脱生死。
戒为无上菩提本呀，应当一心持净戒。佛陀也一直强调：毗尼若驻世，佛法得久住。我们身为佛弟子无论在家出家，今天所受用的，所了解到的佛法，哪一样不是三宝恩赐给我们的。所以，身为出家人更要好好持戒。“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还“。
讲起来一点都没有错呀，你不了道今天受用的一切都是借来的。有借就有还呀。你今生不了道，来世你要披毛戴角的还。所以我们只要能来持戒，以戒为师，以法为师。遵照这个宗旨来修行，即使你的烦恼没有断尽。但是你可以带业往生极乐世界。只要你能往生极乐世界，你就不会遭受轮回的痛苦。三世诸佛都是以持戒为根本。持戒是平等的。无论在家居士还是出家师父。
佛法最重要讲因讲果。佛法就是让你有智慧，有智慧你就不会一直错下去，所以叫做诸恶莫作。佛法讲理智，有理智就会积极去行善，所以叫做众善奉行。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，就是佛法的纲要。我们大家都是未来的佛，也是要把这个传承，继续相续下去。
要把这个衣钵传承下去。过去的佛因为有诸恶莫作，众善奉行，自净其意所以可以成佛。我们是佛陀的弟子，想要了脱生死，你就要以这个宗旨来修持。大家来修净土宗，更要以这个为根本。
我们今天来五台山最重要的不是磕土坡呀。如果你跟文殊菩萨没缘即使磕了N遍，你也没什么感应呀。所以，我们要先结缘。因果是平等的，你造善因得善果，造恶因的恶果。戒也是没有离开因果自然的法则，善得善报恶得恶报。佛陀讲：戒为无上菩提本。
末法时代，无论在家出家都要以戒为师，依法来修持，以西方极乐为归。我们今天来五台山做什么？就是要持戒修持佛法，但很多人都是在舍本逐末，以为朝五个台顶就能成佛，那五个台顶什么意思？是五方佛。什么是佛 ？ 戒就是佛。
心就是佛。持戒就是大灌顶，念佛就是大灌顶。可现在的人一直在东忙西忙。不知道在忙什么？纵使你经过三大阿僧袛劫也不得成佛。为什么？舍本逐末了。一念觉悟就是佛陀，一念迷失就是六道众生。为什么一直强调《三时系念》。我心即阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。很多人都不懂这个道理。天天在找阿弥陀佛在哪里？天天向外去攀缘。
东拜拜西拜拜。就像从前有一位师父他要去朝五台山，他的师父就劝他不要去，在寺院中好好为常住做事就好了，可是小徒弟不听呀，执意要去朝山，老和尚就给他一个字条，并且告诉他到了五台山之后再打开看。小和尚到五台山后打开一看，纸条的意思是说：指示文殊却不识。很简单呀。善知识就是文殊。智慧就是文殊。文殊就是闻、思、修，入三摩地。就像我们昨天去拜访梦参长老，那梦参长老也在强调智慧。由戒生定，由定生慧，是名三无漏学。
那八关斋戒有两个重点：
1、不淫欲戒。生死的轮回就是男贪女爱。贪来贪去，爱不重不生娑婆，念不专不生极乐。你不持好这条戒，你就会成为上品魔王、中品魔民、下品魔女。
2、不非时食。中国古人讲：饱暖思淫欲。所以为什么出家人晚上都不吃东西，所以我们也是这样，中午吃过饭后不得吃饭。那有病怎么办？有开缘。八关斋戒的戒文有讲凡丸散膏丹一切药品，红糖、白糖、冰糖、糖水、米糖、麦糖、蜂蜜、汽水、果汁。滤清无渣，均可饮服，但豆浆、牛奶、糕饼、面类食品，不可饮服。所以你能持好八关斋戒的第六条过午不食，你就可以得到六十万世吃饭没有问题的福报。
所以你想要福报就要持八关斋戒。特别是现在的人，没有福报很难生活呀。出门就要车子，没有车子你走不了呀。像五台山是世界文化遗产，是国家地质遗产。也是佛陀的国度呀。所以常常讲要福慧双修，不能有所偏呀。修福不修慧大象挂璎珞。修慧不修福罗汉托空钵。那最简单的福报从哪里来，持戒来呀。所以不非食时太好了，培养你的福报。
有人以为晚上这一餐不吃很不舒服，好了，就算给你吃这一餐，价值二十元钱，但是把六十万世吃饭的福报都泡汤了。一切都是有因有果的。你想要有福报，就好好持这一条不非食时戒。这一条戒讲出的道理太多了，但是要给你提醒就是，晚上吃饭最吃亏了。就像普寿寺，从开始接手我就去带动打佛七，为什么现在他们可以修的这么好，寺院建的那么庄严。就是因为持戒。是戒的力量。所以不要因为吃饭，把福报全部吃光。要有正确的理念，才有办法在修行中得力。阿弥陀佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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