今天来学佛的目的就是要成佛。天下没有什么占便宜的事情，你想要在世间上有所作为，你就要按照世间上的规矩去做。出世间法也是如此。我们今天持戒，是最平等的，你来持你就能成佛，我来持我就能成佛，不持戒就不得成佛。
佛陀讲既然受了佛戒，我们就要遵守佛戒。守戒的第一条就是不杀生戒，人生最宝贵的就是生命，乃至一只蚂蚁，他都非常爱惜他的生命。既然你自己都如此珍惜生命，那你就更不能随便伤害别人生命。所以，学佛一定要深信因果。深信因果的人绝对不会做坏事的。
师父今天看到你们，我心里很高兴。因为大家都是佛陀最好的孩子。你们都是最棒的。佛陀有三句好话教戒我们要：存好心、说好话、做好事。那说什么好话呢？“南无阿弥陀佛”就是世间最好的好话。就像有的居士问我：“师父你都打了17年佛七了，怎么还不休息呀。因为我要来见你们这些大菩萨呀，要来见你们这些大菩萨好难呀。那你会问师父您存的什么心？师父只是存一颗好心而已。
大家一定要记住，不要做坏蛋呀。做坏蛋父母亲会头痛。佛菩萨看到也会头痛，阎罗王看到还会烦恼。而且你做坏事天地都不容你呀！为什么？你的果报。就像我为什么能跑整个地球？因为我是一个守因果的人。为的是什么？为了大家。所以我们共同以戒为师父。依法为师父。一定要深信因果。存好心，说好话，做好事。做佛陀的好弟子。如果大家能做到，那师父恭喜大家！
你做佛陀的好弟子有什么好处？大家将来就可以成佛。所以，佛陀叫我们无论在家出家每天早上起来要三摸头。守口摄意身莫犯，莫绕一切诸有情，无意苦行当远离，如是行者得度事。要常常这样提醒自己。特别是来到寺院，为什么会有晨钟暮鼓？就是要你赶快精进。
我们早上听到打钟赶紧起床，否则你的果报就是蛇身。因为你懒惰呀，不喜欢起床呀，所以果报就是永远不得起床。佛七为什么跑西方？南无阿弥陀佛……因为你来到五台山圣地精进一分，功德都是无量无边的。佛法要建立信心上不容易。能走出来参加佛七更是不容易呀。不要来到圣地也在烦恼，大家不要被境界所转。要看好的，就像佛陀说“大家都是佛。”谁能够相信。如果你能相信，当你看到任何事事物物你不会烦恼，反而会很欢喜。
有一次慧能大师来到五祖的寺院，那里正有两位出家人正在争吵，因为他们同时看到的风和幡在动，这时一位出家师父说是风在动，而另一位出家师父说是幡在动，两位师父争吵的不可开交，慧能大师说：“不是风动，也不是幡动，是仁者心动。”
大家来到五台山也有慧能大师的心量。否则即使你到了五台山台顶，在那里住了下来，你还是烦烦恼恼的。为什么？没有文殊菩萨的智慧。你不去悟这个道理！处处都会有烦恼。处处都会被境界所转。阿弥陀佛……
南无本师释迦摩尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
普贤十大愿王
一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障
五者随喜功德 六者请转*轮 七者请佛住世 八者常随佛学
九者恒顺众生 十者普皆回向
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。
大家能来这里参加这一场佛七是很不容易的。但是有的人他认为朝山比打佛七还重要，朝山最大的宗旨就是叫大家信受奉行，如法的修行才能真正的上报四重恩，一报父母恩，二报三宝恩，三报国家恩，四报众生恩。我们这样的来用功才是真正的朝山呀。
才是真正的报答父母恩呀。普贤十大愿望是很重要，无论是在家人还是出家人。一者礼敬诸佛。礼佛对于过去的佛要礼敬，对于现在的佛要礼敬，未来的佛也要礼敬。礼佛就是要我们对佛升起恭敬心。佛陀是最值得我们尊敬的，佛陀为了成佛修了三大阿僧祈劫，礼佛最重要不仅仅对过去的佛尊敬礼拜，对家里佛还要孝顺？家里的那尊佛？就是父亲和母亲，在家你不懂得孝养父母学佛是不可能成就的。就像我们历代的祖师大德，近代的高僧虚云老和尚，为了要报答父母的恩惠，三步一拜从普陀山拜到五台山。
有时候睡在荒山野岭，有时住在山洞。这种苦一般人是做不到。朝山一直到冬天，下雪下的很大，雪已经过了膝盖了，虚云老和尚身体又有了病苦，可虚云老和尚依然的坚持拜，最后还是没有抵过严寒和病苦。昏迷在雪地里。但是，文殊师利菩萨化现文吉乞丐，给他治病为他熬粥。
照顾好了之后，文殊菩萨就试探问他：“你要拜到五台山很难呀，又下这么大雪，我看你还是算了。但是虚云老和尚说：“我是为了我父母亲拜的，我发愿一定要三步一拜朝到五台山。不拜到五台山我誓不罢休。”
文吉说：“既然你这么有孝顺心，我就为你扛行李祝你一臂之力吧。”然而就在拜到一半的时候遇到一批富贵的人，他们正要去朝五台山，也正好帮助虚云老和尚拿行李，后来文吉乞丐也走了，虚云老和尚就自己拜，就在自己拜完的同时，虚云老和尚看到自己的父母亲，骑着金龙往生极乐世界。所以我们在这里打佛七，可以利益我们在生的父母亲增福增慧。
利益过去生的父母亲以此因缘能够往生极乐世界。更何况佛陀说：“一切众生都是我们过去生的父母亲，一切众生都是我过去生的兄弟姐妹，一切众生都是我过去生的六亲眷属。”
还有那么多的众生没有成佛，我们还要等什么时候在修行？。就像《地藏经》中讲：“你在生时没有好好用功，你想要靠子女为你超度是很难的，并且子女还是很孝顺，虔诚心给你做超度，但是《地藏经》讲子女给你做的七分功德你只能得到一分。那六分就是子女得。所以，《地藏经》中讲：还没有往生前，要靠自己来修行，自己修行自己得。公修公得婆修婆得。不要期盼别人修，因果是自作自受。修行是自修自得。所以，修行一定要有一个孝顺心。
就像地藏王菩萨为什么可以成为菩萨？地藏王菩萨在未成佛之前有一世做婆罗门女，在她的母亲死后，在觉华定自在王如来塔相之前，发心为母修塔建庙，供养三宝，以此孝顺之心，觉华定自在王如来现在其前，问婆罗门女有何请求？婆罗门女说：“我母死后未久，不知业力招敢会到何处？”觉华定自在王如来便告诉婆罗门女：“回到你的家中，安神定坐并且念我的名号，你自然就会知道你母亲的去处。”
婆罗门女便回家念觉华定自在王如来圣号，经过一日一夜，自己即到地狱，遇到鬼王，就问鬼王：“我为什么会到地狱？”鬼王说：两种人可以到地狱，一种有愿力的人，那就是菩萨，要来地狱度众生的。第二种就是受业力牵引的人，来这里受报的。
婆罗门女说：“我父我母在生不信因果，不知魂神堕在何趣？”鬼王问：“父母姓氏何等。”我父我母俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利，鬼王合掌告婆罗门女：“阿弥陀佛，请菩萨且反本处，您的父母承蒙孝顺之子，供养三宝，布施觉华定自在王如来塔庙的功德，已经得生天上了。”所以，我们要想报答父母亲的恩惠，就要好好念佛，积极供养三宝。
地藏王菩萨在做光目女时供养罗汉，罗汉问曰：“有何要求。”我母死后未久不知魂神堕落何处，罗汉愍之为入定观，告诉光目：“你母堕于恶趣受极大苦。”为何会有如此果报？因为光目女母生前杀生，辱骂三宝。有何方法哀救，罗汉愍而告之：那只有布施清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
光目即舍所爱，寻画佛像而供养之，又以至诚的恭敬心，悲泣瞻礼佛，忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山放大光明，而告光目说：他的母亲因为她所做的功德，会投生做他家婢女的女儿，寿命只有十三岁，舍此报身，还要堕入地狱，受无量苦。地藏菩萨遂发大愿：地狱不空誓不从佛。以此大愿大行，令他的母亲得脱轮回，后来修成佛果，即是解脱菩萨。
婆罗门女光目女都是地藏王菩萨的化现，我们学佛也要用地藏王菩萨的精神来用功修行办道。依佛教的总纲领：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，才不会堕落三恶道，我们再来发菩提心度众生我们可以作菩萨，再来修福修慧必定能够圆满成佛。
学佛就要能吃苦。吃得苦中苦，方为人上人。学佛一定要能吃苦，吃一分苦消一分的罪业，吃十分苦消十分的罪业。修行没什么讨价还价的，我们这个佛七已经有很大的开缘了，在吉林白果兴隆寺那里佛七才是真苦呀，24小时不间断念佛。修行就怕你不用功，只要用功什么都有呀。所谓：不怕没庙，只怕没道。大家要提起精神来。好好努力用功吧。修行要拿出良心来呀。阿弥陀佛……
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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