学佛有四种人，唯有报恩人才能启发惭愧心，忏悔心，希望大家常常反省自己的身口意，好的增长，坏的解除。
现在来五台山人很多，但是能来受戒的人不多呀。若人受佛戒、即入诸佛位、位同大觉矣、是真实佛子。我们学佛即要做佛陀真实的佛七，所以，我们今天来这里受戒是非常有意义的，一切都有因果的法则，因该果海，果撤因缘。佛为什么能成佛？因为持戒，修行，广行六度；都有他的因果，十法界也有他因果的法则，阿罗汉修四谛，缘觉辟支佛是十二因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
菩萨修六度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，众生为什么不能成佛？我们修的只是三皈五戒十善法戒，这个因只能得人天果报，那为什么会有三恶道，造了五逆十恶重罪，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉，下品当为地形罗刹。印光大师讲：念佛的人不信因果，只是结缘而已。但是深信因果不容易呀！信心很重要呀，信为道源功德母。菩萨畏因，众生畏果。
为什么天灾人祸那么多，因为大家都不信因果呀。拼命的造恶业。你要了解因果，在家人就要看一下了凡四训，还有地藏菩萨本愿经。为什么因为地藏菩萨本愿经讲的就是因果。所以为什么要讲戒，戒就是要你深信因果，什么可以做，什么不可以做。佛陀叫我们舍离杀生，偷盗，淫欲，妄语，淫欲这些不该做的事。所以，持戒才是真正的解脱，戒就是解脱戒，解脱生死的戒。
我们今天持的跟三皈五戒十善法戒不一样，三皈五戒十善法戒只能保证你在人天路上走没有危险，而今天受八关斋戒是解脱戒，可以解脱生死到阿罗汉，你在发菩提心可以到菩萨的境界，你在修福修慧究竟圆满成佛。
有戒可以让我们一直提升，戒就是最好的保护，保护我们不会有堕落的危险，像世间的保险只是保证你的安全，而八关斋戒的保险是可以保证你究竟圆满成佛。愿我乘事善业故，此世不久成正觉。所以，今天来这里是因缘。佛为什么出世与世间。是为了大家。生死事大，无常迅速。现在人私心太重了，认为照顾一个家庭就足够了。有几个人能和佛菩萨一样。现在人都是在讲我我我……！所以，佛陀来这个世间，就是让大家了脱生死，成佛做主。
那我们打佛七的目的是什么？很简单就是成佛。念佛就是为了成佛。打佛七就是为了要成佛。但是你不想了脱生死，菩萨也以种种方便度化你。《普门品》中讲：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”但是到最后菩萨还是要引你入究竟的法门。让你了解“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”要赶紧回光返照呀。
永明寿大师讲：“梦里明明有六趣，绝后空空无大千。为什么会有五台山，方便度众生。出家人为什么这么忙，做佛事，做禅七，做佛七，都是在方便度众生。接引众生。所以，诸佛菩萨享尽办法帮助大家成佛。我们这场佛七也是一样，给大家种下成佛的种子。佛法无边呀，佛没有办法度没有缘的人。那如何让佛陀度你，就要和佛法结缘，跟出家人结缘，结缘才有缘。
我们今天结这个缘是非常殊胜的，我们来到五台山的圣地，文殊菩萨发了很大的愿望，只要你来五台山，无论你发的什么心，我绝对给你们受戒成佛。所以，我们这场佛七就是成佛的佛七，成佛的朝山，就像文殊菩萨听到你要来五台山，非常高兴，接你三千里，送你八百里！这样保护我们无非是让我们成佛。不让我们堕落三恶道，要知道一失人生万劫难复。
所以，你今天遇到佛法不好好修行，你绝对会后悔，我为什么这么辛苦一直来祖国大陆，因为我要成就大家，哪怕我度了一两个人，一度十 十度百，百度千，千度万，一切都有他的因果。所以我们一定要深信因果，你了解了你就知道该如何去做。而持戒就是保险，保证你不会堕落的危险，不杀生戒你能持好就能得长寿，不偷盗戒得富贵的果报，不仅仅要不偷盗还要学会布施。
就像法照大师他来到五台山到了竹林寺嫣然入定，就走进大雄宝殿，这时文殊菩萨就在大雄宝殿里为一千人讲经说话，这时文殊菩萨对法照大师讲：‘你现在念佛是非常好，但是你还要积极的布施别人，救济别人，要广种三亩地，第一福：孝养父母。尊敬师长，慈心不杀，修十善业。第二福：受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三福：发菩提心，读诵大乘经典，劝进念佛行人。
不淫欲戒，要知道六道轮回就是因为有淫欲，你想要解脱你就要持这条清净戒律，禅宗祖师讲：无明贪爱让我们不得解脱。佛陀让我们持不淫欲戒让我们把无明贪爱断除，也要消极的不淫欲，还要积极的断恶修善，所以，不淫欲戒是所有戒的根本大戒。
不妄语，让我们口业清净，爱好道德，道德如何建立起来，要有人格，人格如何建立要口业清净，口业能守的好，成佛一半。你讲一句好话给人家无上的鼓励，你一句不好的话让人家痛苦一辈子。为什么要推广三好运动，存好心，说好话，做好事，有他的道理，现在的人都在互相的诽谤，互相击毁。
不饮酒让你有智慧，酒本身没有醉性，放在瓶子里面没有事，永远和我们不相干，但是放在人的肚子里，杀盗淫妄样样来。
修行要依法不依人，以戒为师父。以法为师父。千百遍的叮嘱，就是让大家深信因果，好好持戒，老实念佛，绝对成佛。绝对到极乐世界。
八关斋戒通大小乘，大小乘圆融，印光大师讲：“要看别人的好模样，不要总看别人的错误。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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