印光法师为女性慈悲开示

印光大师 | [投稿]

印光法师为女性慈悲开示

1.当月经时，可少礼拜

　　女人从十二三岁。至四十八九岁。皆有月经。有谓当月经时。不可礼拜持诵。此语不通情理。月经短者。二三日即止。长者六七日方止。修持之人。必须念念无闲。何可因此天生之小恙。竟令废弃其修持乎。今谓当月经时。可少礼拜。（宜少礼。不是绝不作礼也。）念佛诵经。均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布。当即洗净。切勿以触秽之手。翻经。及焚香也。佛法。法法圆通。外道只执崖理。世人多多只信外道所说。不知佛法正理。故致一切同人。不能同沾法益也。——《一函遍复》

2.临产垦念南无观世音菩萨

（1）诚垦切念。必无生产痛苦

　　女人临产。每有苦痛不堪。数日不生。或致陨命者。又有生后血崩。种种危险。及儿子有慢急惊风。种种危险者。若于将产时。至诚垦切出声朗念南无观世音菩萨。不可心中默念。以默念心力小。故感应亦小。又此时用力送子出。若默念。或致闭气受病。若至诚垦切念。决定不会有苦痛难产。及产后血崩。并儿子惊风等患。纵难产之极。人已将死。教本产妇。及在旁照应者。同皆出声念观世音。家人虽在别房。亦可为念决定不须一刻工夫。即得安然而生。外道不明理。死执恭敬一法。不知按事论理。致一班念佛老太婆。视生产为畏途。虽亲女亲媳。亦不敢去看。况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心。临产虽裸露不净。乃出于无奈。非特意放肆者比。不但无有罪过。且令母子种大善根。——《一函遍复》

　　以生死二事。为人生最大之事。而生产之苦。实为女人最大之苦。光昔不说及此事。后由知难产之可怜。故大为提倡。（临产要出声念。倘心里默念。不但力弱难以感通。或因努力。致有受伤之虞也。）凡有依之念者。无不立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛。自无此苦。即不念之人。临产肯念。亦即见奇效。此时但取志诚。切不可以裸露不净而见阻。亦不可疑为有罪而不敢念。则于彼母子均有莫大之利益矣。——《致谢浴淮居士书》

（2）解怨退冤，母子利益无边

　　若女人生儿子时。当于未生前即念。及至临盆。虽裸体不洁。亦宜出声。此时有性命相关。如堕水火以求救援。不得论仪式不庄。污秽不净等也。女人难产。不是与所生儿女有怨。便是宿世怨家。障不许生。令其受苦。能念佛。并旁边料理之人同为念佛。则彼等怨家闻佛声。当即退避。不敢为碍矣。是以女子从小。便当令其念佛。以期预灭此难。若平时常念佛之人。断不至有此危难。即平时不念佛之人。能志心念。亦必定易生。愚人执崖理。谓家中女人生子。家中都不可供佛。也不可念佛。否则得罪。此系执死方子医变证者。只知其常。不知其变。可哀也已。汝能将此义。与亲邻妇女说。其功德甚大。而毫无所费。可谓拯人于未危。但须详为分别。切不可。谓女人生子。裸体污秽皆无碍。平常亦了无敬畏。不须净洁。侧又获罪不浅。平常须依常理。月经来。及生产。乃是变理。——《致自觉居士书》

　　若是女人。倘肯念佛。必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人。临产极苦。倘肯志诚念南无观世音菩萨。决定立刻安然而生。此事灵感之极。当与一切亲朋。及诸相识说之。俾彼各各得生嘉儿。而且令母子同得安乐。同种善根。——《复吴慧诒罗慧澍居士书》

（3）预防产难，从小念佛念观音

　　然亦当于一切女人。作永无血产之法。令其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子于幼时。即当念佛。及念观世音。以期消除业障。增长福寿。果于平时能念。自可消此产难。若至临产。仍须志诚垦切念南无观世音菩萨。则决定易生。不会受苦。若平素绝不念佛。及念观音者。临产肯念。亦决平安而生。若有难产者。即教彼念。并在旁照应之人。同为彼念。亦决定即平安而生。且勿谓临产裸露污秽。念则获罪。须知此系性命相关之时。不可以平常之道理论。平常。凡念佛人。若衣冠不整齐。或睡眠、洗澡、抽解等。只可心中默念。不可出声朗念。若生产。不可心中默念。必须出声朗念。以默念力微。若心中努力。或致受病。朗念。则气息舒畅。其益甚大。——《复杨慧昌居士书二》

　　女人能从小常念佛。及观音圣号。后来决无产难之苦。或一受孕即念。或将产三四月前即念。或临产始念。均得安然而生。若难产之极。将及陨命。肯念南无观世音菩萨。决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净。念之恐有罪过。须知观音菩萨。大慈大悲。寻声救苦。譬如儿女堕于水火青厕之中。呼父母以求救。父母决不以彼衣服不整齐。身体不洁净。而弃之不救。菩萨救众生之心。深切于世之父母爱儿女之心。奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇。能朗念菩萨名号者。为极灵极效之最上妙法。不但无罪过。且令彼母子。同得种大善根。——《复周伯遒居士书》

（4）戒杀吃素，消灭宿业现业

　　女人有一大苦事，即是生产。须劝彼戒杀吃素。如不能自由，当少吃。切不可以既不吃素，便尽量吃。每日朝暮，随自己身分，在佛前礼拜，念若干佛号。若无佛堂，或向西礼拜，亦可。以年轻女人，无自由权，此外随便均好念。并每日念观世音菩萨若干声。但能至诚念，便好，固不在乎外相也。能如此，则宿业现业均可消灭。生产之时，决不会受苦。若有孕时，即常存善心，常念佛号，勿吃荤腥，自然所生儿女贤善。若到临产，更要至诚念观世音菩萨。凡房中照应产妇之人，通通为彼念，其产决定无苦。且自己及所生子，皆种大善根。——《复周陈慧净居士书》

3.怀孕哺乳，切勿生气

（1）女子从小，习其柔和，终身受福

　　女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子，子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒。重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下。令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了。奶头揩过再喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得。喂则不死，也须大病。此事古今医书均未发明。近以阅历方知其祸。女子从小就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故。少一半是自己命该早死。天下古今由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。《复张德田居士书一》

　　又与女人说，（亦可与男子说）女子从小就要教彼性情柔和。纵遇不如意事，亦不生气。习以成性，不但于自己有无穷之好处。且家庭得和睦之祥，而儿女必不夭死。性情贤善，国家得贤才之庆。气性大的女人，生子必多死，或多病。以一生气，乳即变成毒汁。气大极，喂儿立刻即死。稍小点，半天一天方死。小气虽不死，亦必定生病。此一定不易之事理。——《复明心师书》

（2）毒乳杀儿，不知多少

　　年轻女人，若生大气后，喂孩子乳，其子必死，以因生气而乳成毒汁也。余十余年前，见一书云，一西洋女人，气性甚大，生气后喂其子乳，其子遂死，不知何故。后又生一子，复以生气后喂乳而死，因将乳令医验之，则有毒，方知二子皆乳药死。近有一老太婆皈依，余令吃素，以肉皆有毒，并引生气西妇药死二子为证。彼云，伊两个孩子，也是这样死的，以其夫横蛮，一不顺意，即行痛打，孩子看见则哭，便为喂乳，遂死，亦不知是乳药死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世间被毒乳药死的孩子，不知有多少。因西妇为发起，至此老太婆，方为大明其故。——《上海护国息灾法会法语。第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感》

　　毒乳杀儿，比打胎溺女为多多。惜从古名医，均未言及。不知者均归咎于命，而不知其非命也。凡女人气性大者，其儿女多死。（生大气则死）纵不死，亦多病。（小气则病）女子从小，就要习其柔和，则终身受福多矣。否则不但自己多病，儿女多死多病。家道不和，以致衰祸日现，此实立家立国之基本也。——《复宁德晋居士书十七》

您可能喜欢：