佛法的基本知识第一章观察世法谈佛法第二节三时教及三藏十二

日慧法师 | 作者：日慧法师 [投稿]

佛法的基本知识

日慧法师

第一章观察世法谈佛法

第二节三时教及三藏十二分教

在还没有展开讨论各别课题之先,有必要谈谈佛法的分类。第一、佛陀所说契经,有小乘经和大乘经两类。小乘经主要是为小乘声闻人及中乘缘觉(亦称独觉)人说的。这两乘行人,都是只求自己速速解脱生死轮回苦,取证涅槃寂灭乐,若舍报入灭,即不再来生这个世间,为众生作种种利益事。由于他们的理想相同,故佛陀为他们所说教法亦同。其不同的是:声闻要值佛出世,闻佛言(声)教,才能趋入圣道,获证声闻阿罗汉。声闻之名,也因此而立。缘觉则不然,他只要值佛出世,闻佛说法,在现生中,虽然未能趋入圣道,纵使经于多生,不值佛世,佛法灭尽,一旦宿生值佛闻法因缘成熟,由自力即能生起自然智,证得涅槃。依此称他为缘觉或独觉,亦即由此独觉智胜过声闻,故与小乘相对而称之为中乘。大乘经是佛陀专为菩萨行人说的。菩萨是梵文菩提萨埵(bodllisattva)的简称。菩提是觉义,萨埵是有情义,合而言之,为觉有情。然,觉有情这一语,却蕴含有自求觉道,亦教他求觉道的双重意义。所以,当菩萨得度生死苦海,到达涅槃彼岸之后,毫无留恋地放弃其安住寂灭之乐,以大慈大悲大无畏的精神,投入这个死世间,随逐众生,示受生死,于这世间中,把握各种有利机缘,将佛法来净、化它,庄严它,为众生作种种饶益事业。虽然众生刚强难驯,亦不厌不倦,总希望运载一切众生至于彼岸。生死是此岸,即是大苦海。佛法如车乘,一切众生无量无边,菩萨之乘亦无限量,能容一切,故唯菩萨乘得名大乘,亦是无上乘,亦是佛乘。二阿罗汉①(注释:二阿罗汉:指声闻阿罗汉和独觉阿罗汉,是二乘的极果——最高果位。此有数义:一、破一切烦恼贼,二、当受人天供养,三、不再来此世间受轮回生死,亦即不受后有义。),虽在有生之年,亦行利生之事,以极有限故,但依智行大小,称为小乘、中乘耳。在此三乘佛法中,若照佛陀所说,持戒修福,不为出离生死,但求来生人天福乐的,则属人天道。故《大智度论》别立四道②(注释:四道:见《大智度论》卷八四,《大正》二五·六四九上。):谓人天道、声闻道、缘觉道、菩萨道。后代论师,又把声闻、缘觉合而为一,称为中士道;乐人天道者,称为下士道;乐菩萨道者,称为上士道;且说人天道是入佛法的因缘。因为只有人天——尤其是人——道的有情,才有能力学习乃至修行佛法;地狱、饿鬼、畜生三恶道的有情,不是为剧苦所逼,就是为极大愚痴所蔽,是不具备学佛条件的。明乎此,我们就明了佛法中的乘差别,明了佛陀说法是因人施教的。因人施教,就会在同一事理中,有不同层次的说法。这种不同,不是前后矛盾,而是因人的根机不同而有差别。因为我们在后面讨论各种问题时,大小乘经都会涉及,有时还会比较其异同,为了避免学者误会,所以,特先作交代。

第二、在佛陀所说的大小乘法中,又有三时之分。因佛陀说法名转*轮,故于三时所说名三种*轮。佛陀说法名转*轮者:轮是譬喻,这个譬喻含有三项意义:一、轮是范围义,即将佛陀智能及其相应法归为一个范围,名为*轮;二、如圆轮之运转义,佛陀说法,受者随行,名之为转;三、摧破义,此轮轧过时,能摧坏烦恼、业,破生死苦;总此诸义,名为转*轮。又,佛*轮亦名梵轮,以梵乃清净义故。佛陀的三时三种*轮者①(注释:三种*轮:参阅拙着《四部宗义略论讲释》中导论之乙。):第一时期,是专为二乘根机说的苦、集、灭、道四谛之教,因名四谛*轮;第二时期,是专为发趣大乘的根机说一切法皆无体性之教,因名无相*轮;第三时期,是普为发趣一切乘的根机,把一切法分成遍计、依他、圆成三种自性,并分辨其如何为有性及无性之教,因名善辨*轮。这三*轮中,第一时小乘教的经藏,有四阿含等,律藏有七众律仪等,论藏有诸阿毗达磨论等,是为三藏。第二时的大乘教,乃依《般若波罗蜜经》而立,即记此经为第二转*轮经,其有顺此经义的大乘经、论,皆得立为此*轮的经藏和论藏,至其戒法,则悉从小乘,唯特重清净十善业道,此外,似不别立律藏。又,顺此*轮的诸大论师,名为甚深见者——甚深见指般若。第三时大乘教,以《解深密经》所说为依,凡顺此义的经、论,得摄为此之经藏及论藏,至此之戒律,依《瑜伽师地论》的摄律仪戒、摄善法戒及饶益一切有情戒之三聚净戒;第一聚即小乘的律藏是,余二聚,遍摄六波罗蜜所摄一切法,是否须要成立菩萨律藏,是不一定的。若成立,则自《瑜伽师地论·菩萨地分戒品》中开出,若不成立,则摄在论中。顺此*轮的诸大论师,名为广大行者,即依三聚净戒而立。

复次,总此三*轮全部教法,所有宣说,佛尝分别为十二分教,亦即十二部经,所谓:契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。此中,在佛说之外,亦有诸声闻、菩萨及余人所说,只要是佛所印可,或符顺法义,都摄在其中。今且按其顺序条释如下①(注释:此下解释十二分教《大智度论》所说部分,详论之卷三十三末。):

一、契经:此中契经之契,音译修多罗(亦作修妒路或素怛缆);经是语言的敬词——犹之我国尊称圣贤所着书曰经——与佛语、至教、圣教、圣言同义。故此十二部(分)通称为经,谓契经乃至论议经。惟契经是诸经中之直说者,诸经中散说的直语都属于此类。盖契之梵文,有贯穿、缝缀、纪纲、摄持、绳墨、刊定等义,也和中文的契合之契相通,其于诸经亦有如是之作用。由其有如是的重要作用——圣教的篇章赖以成立,遂成为诸经之总称,如《大智度论》说:“所谓四阿含、诸摩诃衍经及二百五十戒经,出三藏外,亦有诸经皆名修多罗。”出三藏外之修多罗,容后再说。

二、应颂:梵文只夜,义译应颂,是字句整齐,类似我国古诗的语言。颂之言应者,诸经中偈,必与前面经义相当之谓,故旧作重颂。其实,不仅前面经义的重说,亦有补足其未及或未显者,故此诸颂,每在诸经之后或经末出之。

三、授记:这是世尊对九道众生的悬记(预言)。三乘道中,如记某菩萨经若干劫若干岁当于何国土作佛,记某声闻今生后世得道,记某行者后世当成缘觉,及于六趣中,记某某人当生人、天乃至地狱。

四、讽颂:梵文伽陀,语言形式与只夜相同。《大智度论》说:“一切偈(颂)……亦名只夜(偈颂),亦名伽陀。”不过,这和只夜(重颂)有点差别,差别在伽陀是独立的,所以又称它是孤起颂。由于这类经,利于讽咏及记忆,遂得讽颂之名。如诸经中问法者,直以伽陀诵出所欲问义,世尊亦以伽陀答之之类。这种情形,检阅经籍是不少见的。

五、自说:梵名优陀那,谓有法乃佛必应说,而无问者,佛略开问端以启人问,而复为人说之者是。

六、因缘:梵名尼陀那,为佛说法缘起的叙述。如经中有人问故说是经,毗尼中有人犯故结是戒之类。

七、譬喻:梵名阿波陀那,此有两类:一为实事喻,一为托事喻。

先释实事喻。《大智度论》说:“阿波陀那者,与世间相似柔软浅语。如:《中阿含》中《长阿波陀那经》,《长阿含》中《大阿波陀那》……如是等无量阿波陀那。”

此中,所言长阿波陀那者,即《中阿含》中《长寿王本起经》。经记世尊在拘舍弥国,见诸比丘数共斗诤,遂诫之说①(注释 :见《大正》一·五三二下。):

比丘,汝等莫共斗诤!所以者何?

若以诤止诤,至竟不见止,唯忍能止诤,是法可尊贵! 接着,便叙述长寿王行忍的故实本末,晓喻忍能止诤的可贵。

所言大阿波陀那者,指《长阿含》中《大本经》。经记佛在只园,以宿命智力为诸比丘叙述过去六佛事,以晓喻现在第七佛释迦牟尼如来,“神通威力弘大,尽知过去无数劫事”,并藉以开示佛出世常法,喻知释迦佛亦复如是。

佛用世间相似柔软浅近的语言,叙述某一故事,诱人信解某一深邃难见难解的事理,这一故事,便成譬喻——阿波陀那。然此阿波陀那的本身,是本事(本起)经,以用作喻说故,便成譬喻。因此,诸本事经是要看它所扮演的角色来定位其是本事抑是譬喻的。

次释托事喻。此即《瑜伽师地论》所说的一类譬喻经。如论说:“云何譬喻?谓于是中有譬喻说,由譬喻故,本义明净。”此复有二类:一为寓言,一为托事。

寓言者:如前说《中阿含》的《箭喻经》,或《大乘法华经》中的《火宅喻》及《化城喻》等。托事者,如《杂阿含·二六五经》偈言①:

(注释:①见《大正》二·六九上。):

观色如聚沫,受如水上泡,想如春时焰,

诸行如芭蕉,诸识法如幻,日种姓尊说。

及诸大乘经说一切诸法如幻、如焰、如水中月乃至如化之类。像这类的托事喻,大、小乘诸经、论是常见的。

八、本事:《大智度论》作如是语。并说其义有二:一是如是语义,此如经中,有时世尊自作结句说:“我先许说者,今已说竞。”二是本事义,梵名一目多迦,照论所举例,乃佛因某种因缘,叙述弟子众之宿世事,而又不在三藏及摩诃衍之内者。若不在此内——在此以外的经,那就只有杂藏所摄的。杂藏所摄,究竟有哪些,传说不一,据称其数量还多过三藏,惟真面貌,已经无从考证;虽然,若从《大正藏》本缘部观察,好像还可略得一些痕。同时,并可推定它不但收入了专述弟子的本事经,也有记佛的本生经,以及譬喻、伽陀……甚至十二部经无一不备。诚如《大智度论》说:“出三藏外,亦有诸经,皆名修多罗。” 九、本生:这是世尊自说其因位行菩萨道时的种种难行能行事。记述世尊多劫已来所行事,散见于经律中的为数甚多。如《大智度论》说:“如是等无量本生……是名本生经。”观此,本生经是以一事为一经的。至于本缘部中所集成的本生经,如《六度集经》、《菩萨本缘经》等,那似乎又是出三藏外的本生经了。

十、方广:《大智度论》略作广经,并指出它是佛陀所说的无量大乘经;因为这是佛为无上菩提所说,所以说它不在三藏之内。既如此,声闻经中,佛虽也说十二分教,而实缺方广。这样又成为大乘是佛说的解释了。

十一、希法:《大智度论》译作未曾有经。并说:“如佛现种种神力,众生怪未曾有,所谓:佛生时,身放大光明,照三千大千世界及幽暗之处……是时于佛母前,有清净好池,以浴菩萨,梵王执盖,帝释洗身,二龙吐水;又,生时,不须扶持,而行七步,足迹之处,皆有莲华,而发是言:‘我是度一切众生老、病、死者。\\\\\’地大震动,天雨众华……如是等,无量希有事,是名未曾有经。照此所说,则举凡说佛神变之经,都此所摄。不过,这里是特指如来希有之事,有诸论师亦许是遍指三宝希有事的。

十二、论议:梵名优波提舍。《大智度论》说:这是答诸问者,释其所以之经;又是广说诸义之经;又说是:佛所说论议经,摩诃迦旃延所解修多罗,乃至像法凡夫人如法说者,都属此类。

然此论议经,若向前追溯至《大毗婆沙论》,向后推进到《瑜伽师地论》,不难发现一些流传的演变过程,如《婆沙》许:“诸经中,决判黑说、大说等教”①(注释:注释: 见《大正》二七·六六○中。句中的“黑”字,原书作“默”,费解,应是误植。今照印顺上人所着的《原始佛教圣典之集成》第六一七页中所说订正。此中“黑说”,具作“黑广说”,指非佛语,是“白广说”的相违语;“大说”即“白广说”,亦略作“白说”,或具作“大清白说”,指是佛语,于佛语言“是”者,有包括佛弟子等的如法语之意。按:今河洛语中的“黑白讲”,可能本此。又《原始佛教圣典之集成》书中的第八章,于十二分教论之甚详,多所发明,宜细阅之。不过,此书论十二分教,顾名思义,是重在原始佛教一边的。我这里,既是随顺《大智度论》,自然是倾向于龙树的大乘见解。)为论议。《瑜伽》则许:一切摩怛理迦、阿毗达磨,举凡研究甚深素怛缆义,宣畅一切契经宗要的种种论着②(注释:《大正》三○·四一九上。),为论议经,这是专以论书为范围了。据此,《婆沙》指论议是契经;《大智度论》以契经为本,通摄诸论,《瑜伽》则局限于论书,其演变过程,可说非常明显。

以上的解说,大抵是以《大智度论》为主,间亦摭拾余说以见其差别,这也许有其必要吧。

复次,由《大智度论》之说,可知早期释十二部经,仍以语言为主。因为佛住世时,听法的人,是要因闻以成诵,及强记以受持的,故佛所说法(亦即诸经)并没有文字纪录,这就是后来结集诸经,经首都记“如是我闻”的原因。所以,文字记录的经籍,是佛灭以后才渐次出现的。不过,后期的瑜伽行派诸论书,却倾向于文字篇章的解释了,例如以契经为长行,就是很明确的证据。

关于十二分教或十二部经的出处,见之于《长阿含》、《杂阿含》及大乘的《般若》等经,所记的内容都属一致①(注释: 此中方广,梵文作毗(上日下此)佛略或佛略(vaipulya),今《巴利藏经》作毗陀罗(Vedalla),《大智度论》卷二五有“为头离”之语,《原始佛教圣典之集成》第八章第三项(五七三页)说是此语的对音,并认为《大智度论》是双传梵、巴二语。书中论之颇详,读者可自寻阅之。),只有次第略有差别耳。

此外,还有九分教之说,出自小乘《摩诃僧只律》的是:修多罗、只夜、授记、伽陀、优陀那、如是语、本生、方广、未曾有;出自于大乘《妙法莲华经》的是:修多罗、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、只夜、优波提舍。这九部经,不同圣典所记,总有多少出入,或是佛陀的随宜取舍,或是部派的传诵有异,则不得而知;然无论如何,它是十二部经的合说,应属无可置疑之事。

总上,佛说三*轮、三藏十二部经,汇集而成的圣典,是很多很多的,正是皓首穷经,犹嫌不足!但是,此中所说,非为别事,惟一解脱事,亦是寂灭涅槃事,这是必须认清的!

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