禅七讲话甲篇禅七·话头禅第七日禅宗的独特家风

日慧法师 | 作者：日慧法师 [投稿]

第七日禅宗的独特家风

佛教各宗派都有其不同的见、道、果。

显教各部派论见、道、果,都从因上论见,进而依见修道,最后成就见的果证。以遵奉佛说的小乘诸部为例,先由闻思上观察法义,唯见这世间现象乃一纯粹苦果,这苦果是从身心烦恼、业等集起;如是进行修习断烦恼集及不作烦恼业之道,以至获得苦灭的涅槃解脱果。从因到果,有它一定的发展规律、思想系统以及修道得果的次第,这中间,不容有丝毫紊乱,何况有错?

证教各宗派,则略去了显教各宗派见和道的理论,直依果法谈见、道、果。若不明显教,是颇难理解,也容易受骗的。这也是老汉常说在未修道以前,应先解(显教)法义之理。这一点,知识分子,更不容忽视!

下面,将约禅宗对证教的见、道、果作一弘观。

禅宗的见,在见自性;修,在修自性;果,在圆满自性。此圆满即成化道,自性即佛性故。

复次,自性有种种异名,或名本性或名自本性、真如、实性、法身……等如《坛经》说:

惠能入丈室,五祖弘忍大师为说《金刚经》至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟“一切万法不离自性”。遂启祖言:“何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!”祖知悟本性,语曰:“不识本性,即名丈夫、天人师、佛。”

广州法性寺印宗法师问能大师曰:“黄梅付嘱,如何指授?”大师曰:“指授即无,惟论见性。”……“无二之性即是佛性”。

又语僧智通:“清净法身,汝之性也。”

六祖大师又尝自说因缘:“我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者,顿悟菩提。各自观心,自见本性。”

又有开示说:“无名可名,名于自性。(此)无二之性,是名实性。”

由上所说,已略示此宗见性在修道得果上的重要,且认为依此行之,不落次第。

六祖大师开示说:“用自真如性,以智能(般若)观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。”

又说:“于念念中,自见本性清净,自参自行,自成佛道。”

又语僧志诚:“若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见,无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍。”

又曰:“自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法;诸法寂灭,有何次第?”

然此自性,实义为何?关于此,《坛经》六祖的开示是——

一则曰:“自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。”

再则曰:“世人妙本空,无有一法可得,自性真空,亦复如是。”

细观上述《坛经》之说,可见此宗总说见、道、果的自性或自本性,即是《般若经》据说二十空或十八空中的一切法本性自尔的自性空性,亦即诸法法性。《般若经》因为是阐明一切法都是以自性空故,遂说十八空等。此宗不立一切法,故直以性或自性名之。世尊常说“若佛出世,若不出世,诸法法性,恒常安住”,即指此性。此性虽毕竟空,却许为有,以是圣智各别内证的真实义故。故此说有,无增益过;说空,无减损过。

于此,应该随顺谈谈此宗不立文字之义。

如前所说,禅宗不立文字,是在不能立处不立,是向自证自悟处不立,是于离心意识处不立,并非全不用文字说法,更非否定经论。《坛经》且说:“若执着不立文字而谤说法以,罪障无数!若向不应立处而立,则是所呵。六祖曾因此而呵神会:

一日,祖告众曰:”吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?”

神会出曰:“是诸佛之本源,神会之佛性。”

祖呵曰:“向汝道无名无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒。”

所谓知解宗徒,等于说是个未入祖师门庭的门外汉。

要知道,禅宗以见性成佛为见,是悟入圣境的现量。神会若在这无名字边下得个转语,那才是真正的见了,今出语犹是一般情识见解,岂能不被祖呵?因为此宗目的,期在契证,证悟之人,是邪见、正见都打却的。如《坛经》说:

正见名出世,邪见名世间;邪正尽打却,菩提性宛然。

所以,禅宗公案,会则无不现成,不会则没交涉。

有问:传说禅宗和密宗的大手印、大圆满等都是心地法门,可以说是同一鼻孔出气的。然说大手印和大圆满都有见、修口诀,能速疾成就,高过禅宗。究竟如何?可否谈谈。

既然提出这个问题,便不妨根据个人所知和看法来谈谈,供作大家的参考。不过,这里只能依据贡噶法师子喇嘛所述的简要《抉择见》〔1〕来跟禅宗作一大略比较,无暇廉详论。

《抉择见》中述大手印见说:

知一切法为智能光明本性所显,即此无生之智能明性而保任之,令其相续坚固,便成正觉。既不用(唯识的)转舍转得等对治方便,也不用(中观的)八不等多门观察。

此说噶举派大手印是以通达诸法实相的俱生智能(般若)本性为见。而般若本性即心自性,心自性即法自性。其所以如此者,因为心及心显一切诸法,其性空是平等无异的。如是,比较前说禅宗的自本性之见,理趣显然一致,似可不必多论。

此又,说一切法为智能本性所显,亦与《坛经》“自性能含万法”之说,说法虽稍有别,含义纯属一致。

此又,说即此智能明性而保任之,便成正觉,不落任何阶级次第。而《坛经》的教授说:“智能观照,内外蝗彻,识自本心;若识本心,即本解脱”,及“若识自性,一悟即至佛地”理趣也是如此。

如是,大手印的见修要诀,和《六祖坛经》的教授比较,二派的根本见解,只见相顺,不见相违。

《抉择见》中述大圆满见说:

本来佛陀,法尔如是。

一切法本来清净,无有生死、涅倓取舍等垢染,无缚无脱,无修无证,任运而住自生自显之上,即修即行即果。

此述大圆满见,从文字上看来,跟大手印见解截然不同。不同之点,一为显示俱生智见,强调保任智自性;一为显示本性净见,强调保任法自性。然如前说,二自性等一无异,故毕竟没有不同。

在禅宗方面,这道理已多所论及,这里,更举三祖《信心铭》的若干说法,让我人多一分了解。铭曰:〔2〕

至道无难,惟嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白……

放之自然,体无去住,任性合道,逍遥绝恼……

欲取一乘,勿恶六尘,六尘不恶,还同正觉。智者无为,愚人自缚。

法无异法,妄自爱着,将心用心,岂非大错?

这些话,宁非本净见或大圆满见的另一说法?

《抉择见》又说:

红、白教古德依心印与表示而成就者,则无见可言,不立文字,此为最胜。

禅宗于此,始终擅场,不让宁玛、噶举。千七百余则公案,成为千古绝响,宁玛、噶举还没有这样的风光!虽然,宁玛的大圆满,噶举的大手印,都有整套的口授心要,作为行人的指针,禅宗缺此,也是无可讳言的事实。正是:

梅须逊雪却输梅一段香!〔3〕

由于宁玛的大圆满和噶举(萨迦也修)大手印法,其修自性空,无相解脱道部分的见修口诀,自始至终,和禅宗理趣都相顺无违,所以,学禅的人,也不妨借重他山之石,以为攻错之助。除此之外,藏密各派那各色各样的修习气脉明点等方便道,则绝对不能尝试;它的弊端极多。因它是有相法,易致贪着,贪着生烦恼,由烦恼造业,造业故流生死。又,由易致贪烦恼犯淫欲邪行,道犹未入,魔先上身,轻则致病,重则丧生,上既不能,下必三途戒之!戒之!

注释:

〔1〕《抉择见》:这是一短篇述记,述者乃西藏学者贡噶野师子,笔记者是韩大载居士。本篇附在同一述记《四部宗见》之后,无流通本,此处所引非原文照抄,笔者亦有略作引伸之处,俾能显了原义。

〔2〕见《指月录》卷四,第十二、十三页。

〔3〕此是宋人卢梅坡所作雪梅诗后二句,见《千家诗》。

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