第二日趋向不露顶处
虚云老和尚把话头解释为话之头,绝对不是说话之头为一片空白,而是指语言未起的头前之离言处,也是心意识所不及处。这固然是我们参话头所要悟入的,但是,在未悟时,只能参究一句先德依以悟入的话,如僧问赵州:“狗子还有佛性也无?”州曰:“无。”举个“无”字话,不用心意识分别,只管囫囵参究;这和婴儿观佛像,只管看,不分别的情形仿佛,所以,看无字话,是要用既不解义又不识字的心态去看。若于无字于无字不懂不识,又要去看,对习惯于分别的凡夫,自然不能无疑。尽管去疑,去不能要领,就用这样的疑抵住无字话,和它拚到底,不破疑,不罢休。
由于参话头不许分别,也不能分别,如是,除了疑外,心意识根本无法着力,因为没有着力的处所。故疑话头,只有用意念记住,或者说用疑情系住。用古德和譬喻说:如鸡抱卵,如猫捕鼠,清清楚楚,明明白白守着它就好。各位,体会体会这两个譬喻吧!切忌刻意把“无”字往脑子里硬塞,或硬要放一个什么地方。如果这样硬着力,保证你越着力越不得力,要在不着力中时时不离。这种不着力,正是能得力处。若果能在不着力下时时不离话头疑情,那说明我们的心正在自然的逐渐转向;和散乱分别疏离,和无散乱无分别接近,假以时日,话头疑情自然成团成片,不让余心久住乃至不能渗入,终至无乱心果成熟,话头疑蒂应落的时候,或由善知识打落,或因风堕地,饱尝未尝过的甘露果味,充满无量欢喜!
参禅要开悟,是一定要修习获得无乱心之河流的。
昔者,灌溪禅师参临济,临济见他,便下绳床,蓦胸擒住。灌溪说:“领!领!”临时、济知他彻,即便推出,并没有和他谈什么。〔1〕
大慧宗杲与曾天游侍郎书中曾拈起这则公案说〔2〕:
当(百不思量)恁么时,灌溪如何思量计较才对得。古来幸有如此榜样,如今人总不将为事,只为粗心。灌溪当初若有一点待悟待证待休歇底心要前时,莫道被擒住便悟,便是缚却手脚才四天下拖一遭,也不能得悟,也不能休歇。
禅宗之重视不思量计较的无分别一直心也如此!
话到这儿,且顺便谈谈灌溪参末山公案〔3〕。
灌溪在临济之悟,是初悟,并非大悟。稍后,他辞临济参末山,在末山处才得大悟。
最初,他到末山,心想:“若相当即住不然,即推倒禅床。”便入堂内。
住末山的和尚尼了然禅师遣侍者问他:“上座游山来?为佛法来?”
溪说:“为佛法来。”
了然禅师遂升座。灌溪揖而不拜。
末山了然问:“上座今日离何处?”
溪说:“路口。”
末山:“何不盖却?”
溪无对,始礼拜。
溪答末山离路口来,表示自己已经离开了十字路口趋入正道。末山问溪为什么不把路口封掉?意谓你既然是初入圣道,又为法来,为什么还想推倒禅床回去?这也暗示山可使灌溪大悟。
由于末山的话正说中了灌溪的心,遂心服礼拜,礼拜也表示留下。
于是,灌溪又问:“如何是末山?”
末山说:“不露顶。”
溪又问:“如何是末山主?”
末山:“非男女相。”
溪喝曰:“何不变去?”
末山:“不是神,不是鬼,变个什么?”
溪不能答,于是伏膺。在末山作园头三年,乃大彻悟。
后来灌溪上堂时,对大众说:“我在临济处得半杓,在末山处得半杓,共成一杓,吃了,直至如今饱不饥。”〔4〕所以,灌溪既是临济的门弟子,也是末山的法嗣。尼师只要有这等圣境,比丘亦得师之,大乘律并不受小乘律的限制。
我们这个禅七,也有尼众参加,老汉很希望出个末山尼第二!更希望各位不要只游末山,只贪看末山的奇花异草,要努力趋向末山的不露顶处。
注释:
〔1〕〔2〕出《大慧普觉禅师语录》见《大正》四七·九一七下。
〔3〕参见《指月录》十三卷十二页。
〔4〕《传灯》、《五笔》均不载此语,《指月录》则是由别录用小字增入,揆其不同原因,可能与前二书是比丘编,后一书是居士编有关。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
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我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
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南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
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一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
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寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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