禅七讲话乙篇乙亥新正禅七讲话第一日直心与参禅

日慧法师 | 作者：日慧法师 [投稿]

禅七讲话

日慧法师

乙篇乙亥新正禅七讲话

第一日直心与参禅

我们的禅七,昨日下午报到,今日才真正开始。难得各位放弃新年假期的休闲活动,来参加禅七,足证各位的求道的大志。既须如此,七日时间很短,很有限,希望分一秒也不要浪费,好好利用!珍惜!

成佛这事,虽然是件大事,但是人人有份,若肯立志,又肯力行,没有办不到之理。我们参禅,就是要办这件事。

参禅没有许多伎俩,《坛经》只教人用个直心,引《维摩诘经》说:直心是道场,直心是净土。”所谓直心,是不散乱,不虚假的心;若有好恶、亲疏,就是散乱、虚假了;若文过饰非,分彼此,别人我,就是散乱虚假了;若见他是非、得失、善恶、长短……就是散乱、虚假了。总之,凡是烦恼戏论的分别心,都属散乱虚假,不是直心。

直心是真:它是真实无二慧。真实则不虚,无二则不乱。此慧能知诸法实相,顺不二道,直向阿耨多罗三藐三菩提。

直心是善:它能远离一切恶不善法,成就一切净善之法,又能冤亲平等的悲悯一切有情,饶益一切有情,虽一有情,亦不弃舍。

直心是美:它能净化自、他,不为任何过患缺失的丑陋报点染,但为诸功德花之所庄严。

复次,这种直心,《大智度论》说名一心。论说〔1〕:

心有二种:一者,念念不生灭心;二者,相续次第生总名一心。以相续次生故,虽多名为一心。是时,不令贪、恚等心相续得入。何以故?贪恚等心久住,则能障般若波罗蜜,念少则不能为害。此为新发意菩萨故说。

菩萨多于般若中起种种戏论及诸邪心,是故佛教常念萨婆若,不令余心得入。常念者,心不余向,纵使死急事至,不忘萨婆若。

复有大菩萨虽行余诸善法,皆与般若和合,能令念念中余心不入。

论说念念生灭心,即是凡夫的虚妄分别散乱烦恼心,一切世间有情都以此心往来生死。

论说相续次第的一心,近人从西藏文译为心续,意即于一所缘中次第相续纯一无乱之心。

论说常以此心念萨婆若,更不余向,不余向即是一直心。此萨婆若(一切智)属佛,不属二乘,故与一切种智、阿耨多罗三藐三菩提为同义语。如是,此一直即是成就佛菩提之心。

虽然,这一直心也有三个次第:初,心续成就时,能一念断我见、疑、戒禁取之三结,发趣无上正等菩提;次,清净成就时,能一念灭一切烦恼及其根本,登无生法忍地;最后,坐道场时,以一念相应慧摧一切烦恼习,得耨多罗三藐三菩提。

即今我们参个“无”字话,不许线毫余念得入——当然也不能见异思迁,随便变更话头——这就是修习池初的一心或直心。要把这个疑“无”的疑情破掉,才算从凡入圣,见前所未见之义,自别有一番风光。

若问:这是个怎样的风光?而祖师却坚持不为人说。

去年我曾举香岩智闲禅师参沩山公案〔2〕,沩山问:“父母未生时,试道一句看?”香岩被问得无词以对。不得已,屡次哀求沩山为他说破,而终不获允。

香岩于铩羽之后,愤而自誓:“此生不学佛,免役心神,只作粥饭僧以终。”遂辞沩山,匿迹南阳。一日,除草间,抛瓦击竹作声,忽然省悟。

各位!香岩禅师怎么就这样开悟了呢?须知,香岩受沩山这一极大刺激,一方面是死了求理解、求玄妙、求开悟的心,因为自觉参禅无望,只求粥饭以终老;一方面对沩山“父母未生时试道一句看”的话,耿耿于怀,终难释然,甚至一时一刻都放它不下,虽然,却是丝毫不着边际的。这样,沩山的话,在他的心里在是囫囵的,既吐不出,又吞不下;他不知不觉的把握住了参话头要向无著落处讨着落,活而非死,静而不滞的要领——诀窍。久而久之,沩山这句话,荡尽他无始以来所有的恶知恶觉,只剩下这一抛不掉的可疑的沩山言句,所以,在他不提防掷瓦击竹作声的当下,一吃惊,便惊掉了这一疑念,除去了仅存的障碍;父母未生时的本来面目,在无障地碍下,赤裸裸的赫然显现。

禅和子参禅,要向这种活水头行去,不可在死水滩上逗留。也就是说,要把话头疑情看活,不可把它封死。要通身里外都是疑情,不可塞在胸间或脑里。《无门关》有段话说得好〔3〕:

将三百六十骨节,八万四千毫窍,通身起个疑团,参个无字。昼夜提撕,莫作虚无会,莫作有无会,如吞了个热铁丸相似,吐又吐不出,荡尽从前恶知恶觉,久久纯熟,自然内外打成一片。如哑子作梦,只许自知。

这里说内外打成一片,是心、境一味,或能缘无分别的悟后境界。这种境界,未悟前固不许说,因为语言不到;开悟后也无可说,因为语言道断。所以说如哑子作梦,只许自知,无法说与人。禅和子参禅,千万莫向语言边去讨下落,这跟讲经说法不同。如果用语言说是真实不虚的话,那听经闻法就够了,何必修行呢?正因为多闻不能代替修行,所以才有许多行门的施设。

行门中的参禅,尤其是参话头,因为它是依话头单刀直入,所以切忌拖泥带水,攀葛附藤。例如:

不调息:禅宗本来是心地法门,自必以调伏心为首要,尤其用一句无意义或不可捉摸的言句作为所缘的话头禅,藉一句话头来封杀一切语言道和思惟道,使心直入离言绝想的不思议境。对于依寻伺调息一道,是不能用的。呼吸只令顺其自然出入耳。

放轻松:印度古德说:心像骆驼一样的颠倒,缰绳拉得越紧,它就跑得越快,如果越放松,就会停下。心也一样,如果越压抑,它就越纷乱;如果懂得如何放松,它就自然澄静。正如径山宗杲所说〔4〕:“止动归止,止更弥动。”又说〔5〕:既办此心,第一不要急,急则转迟矣。又不得缓,缓则怠惰矣。此中道理,难以质言。譬如调琴之法,紧缓要得中,方成曲调。”这个调琴之法,正是轻松修心的善喻。又,若心对自所行道,常存欢喜的一念,也就是自然轻松,且能乐此不疲。

不取舍:不取善境、善心,也不讨厌,要外于善恶境内外,内于善恶心,一概不理,定、乱等一如是,即此不理它,就是不取法舍。《坛经》依《般若》认为禅定、解脱是二法,尚且不论,何况其余的呢?因为禅定、解脱是一边,散乱、束缚是一边,两两相对为二边法,《般若》正义是要离二边行中道的;虽说中道,连中道亦不能取。取有所取是执,取有所舍也是执,取舍是参禅人最忌的。

这三点参禅注意的事,因它池容易被人忽略,所以,在这里特别提醒。其它在举一反三。

注释:

〔1〕见《大正》二五·六四三中。此中三段引文,二、三两段,原文疑倒,今权改。

〔2〕见《甲戌第六日》附注二。

〔3〕见《大正》四八·二九三上。

〔4〕注同《甲戌第五日》附注三。

〔5〕见《指月录》三十一卷四六页。

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