第十六愿：国无不善愿

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第十六愿：国无不善愿

　　好，我们看第十六愿：设我得佛。国中天人。乃至闻有。不善名者。不取正觉。这是国无不善愿。

　　这段愿文的意思是说，如果我成佛时，阿弥陀佛法藏比丘成佛时，国中如果有不善，乃至国中天人听到不善的名字，我就不取正觉。

　　我们前面学习的是国无恶道愿，是说国中没有三恶道。这一愿就更进了一步，不但没有恶道，甚至连不善的名字都听不到，何况有实？所以说我们讲四十八愿，这个四十八愿，必须是按次第按顺序的，不能颠倒，它是一层一层的深入。龙树菩萨解释这一愿说，“彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识”。这个不善包括了三途六道所有的苦难，以及只求自利的二乘，所以在极乐世界别说受苦，连苦的名字都听不到。像那种愁叹、伤悲、打骂，生老病死等等都听不到。因为什么呢？我们这些带业往生的凡夫，烦恼还没有断尽，听到这些不善的声音和名字，这些烦恼就会起现行。所以阿弥陀佛发此大愿，在极乐国中，三恶道、六道没有这个名字，这样国中天人就不会再有退缘了。而且极乐世界也没有女人，因为女人本有的特点，也会给修行带来障碍，也是一种退缘。比如，女人的贪欲重。尤其是现在的那些昂贵的衣服、首饰、化妆品，都是为女人准备的。而且女人的嫉妒心重，自己的丈夫、男朋友，多看别人一眼，就会醋意大发，在历史上也有这种种的公案。像吕后嫉妒戚夫人，把她的手脚都剁去了，割掉鼻子耳朵，丢到猪圈里面去。我们这里说到女人，其实，师父看我们现在的现象，男人的修行，男人对佛法的认识，说真的在我们末法时期，真的还不如我们的女居士。我们看现在社会，学佛普遍的现象，女居士多，女居士能放下、能发心，而男居士反而嫉妒心、是非心、争斗心还不如女人。再有，女人爱故做姿态。佛在《大爱道比丘经》中，讲了女人的八十四种这种不庄严的姿态，对修行人来说是足以障道。不但障碍自己，也会障碍别人。当然了，我们讲这些，佛讲这些，并不是不平等，没有分别心的，只不过是想让大家，能够更好的来转变自己的习气，能够改变自己的这种缺点错误，更好的修行成佛，这是对我们的一种帮助。所以我们大家千万不要有这种厌烦的心，一定要多观察自己的缺点和错误。极乐世界没有女人，甚至连女人的名称都没有，都是大丈夫相。极乐世界的人，这样就能专心念佛，快速的成佛。龙树菩萨还讲，极乐世界没有诸趣恶知识。我们现在就是，种种的恶知识他们都以善知识的面貌出现。我们现在学佛难，难就难在什么？没有善知识，没有正知正念。也想修行，也知道苦，但是越学越分别，越学越执着，最后拉帮结派，是非种种。你要尊师重道，我们要明白，你尊的是什么师？你重的是什么道？如果你从这个恶知识那里，学到一点点邪道，你还要去尊重，最后就像《楞严经》中说的，“师及弟子，俱陷王难，死堕无间”。极乐世界没有这种现象，没有这种恶知识，都是诸上善人，没有这些天魔外道，没有人道的这种假法师、假知识，也没有三恶道的这些魍魉鬼魅化作菩萨来欺骗众生。昨天，师父在备课的时候，正备得专心的时候，有个居士，一看两眼都已经分神了，师父不得不去接待一下子，痛苦嘛，特别的痛苦。他就跟我说，师父我身上老有人说话，老给我示现，说他是观世音菩萨。我就跟他说了，万般不可能，我说是魍魉、是鬼魅在你身上示现。观世音菩萨千百亿化身，他会跑你一个浊恶的大粪坑里，来给大家示现吗？他有能力化现这些身体的，他有能力来用清净身来给众生示现百般的相的，你一点的贪嗔痴都没有除，他在你身上示现什么？他能够示现什么？是不是？反而教你们去贪、去分别、去执着。说我们怎么分别善知识和恶知识？跟大家说，善知识是教化我们放下、是教化我们看破、教化我们不去执着；而恶知识都是教我们怎么去贪、怎么去索取、怎么去占有，甚至为了帮助你的贪，去毁坏别人，没有利益一切众生，没有把一切众生当成独子，只是站在哪一个人的立场上，去帮助你，帮助你得到、帮助你更贪。而善知识是帮助我们解缚，帮助我们放下。

　　就像师父在讲经的时候，好多居士就来找师父，说听到有的法师们，和师父讲的好多的观点理论不一样，说师父你一定要拨乱反正，把佛法的真谛传给别人。师父说，师父没有能力去拨乱，但是，师父会把佛法的真理传授给大家，师父知道多少，按祖师大德们的讲法去说，按祖师大德们的说法去讲。跟大家说，师父讲的这些，都不是师父自己悟来的，师父也没有这个能力，因为唯佛与佛方能究竟。师父都是根据这些古圣先贤们，他们的这些开悟的理论，师父不过把它整理重述，然后供养给大家的。师父没有能力拨乱，但是师父反正，把正确的传给大家也就行了，我们不要想着拨乱，佛法里面无诤，只要把正确的传给大家，也就对了。就像师父经常说的，我们经常讲的要隐恶扬善，大家一定要明白，千万不要扬恶，批评别人。当你扬恶的时候，等于把这个恶事，又给大家宣扬一遍，给大家种在阿赖耶识里面，他遇到缘以后，他这个恶就会起现行，就会造作恶业了。我们隐恶，我们只要扬善，你把善都扬了，这个恶自然就被降服住了。所以阿弥陀佛以他的慈悲愿力，让极乐世界没有这些退缘，让众生都能安稳快乐地修行。

　　既然国无不善名，《阿弥陀经》中提到，白鹤、孔雀、鹦鹉这些畜生道的众生，没有恶道名怎么还有这些畜生的名字？蕅益大师在《弥陀要解》中解释的非常地好。他说：“既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德”。意思是说，既然彼佛国土无三恶道，那白鹤就不是罪报所生，白鹤不是罪报所生，它是阿弥陀佛为了宣讲妙法变化所作。也就是说，白鹤的体是如来变化来的，那他就是如来的自性功德，那他名字的表达，就是如来究竟的功德，他的真如佛性的全体大用，白鹤就是如来功德全体的大用。阿弥陀佛是为了随顺凡夫以前的这种习气，喜欢听这种悦耳的声音，喜欢听这些鸟鸣的声音这些习气，以他的功德来变幻出来的，变幻出来来利益众生的，那鸟的名称是阿弥陀佛性德全体显现的妙用。以德彰名，这个白鹤的名字，不但不是恶名，而且是显现究竟功德的美称。佛的一切名号，都是功德的美称，那这个白鹤是佛的功德，他的全体的显现，那他就是以德彰名，不但不是恶名，而且是究竟功德的美称。所以蕅益大师沿用六即佛，称白鹤为究竟白鹤。是法平等，一究竟一切究竟，极乐世界的一一名字悉皆究竟，都是全体法界。所以蕅益大师说：名字法界，不可思议。

　　由此可知，阿弥陀佛的大愿是非常的殊胜的，只要往生到极乐世界，就是即众生心投入大觉海。我们的眼耳鼻舌身意这六根，所接触到极乐世界的六尘，当体就是阿弥陀佛的三身四德，完全就是阿弥陀佛的法身、报身和化身，乃至阿弥陀佛的大涅槃的常乐我净这四种功德，毫无差别的。我们的一念无明妄想之心，入了弥陀的这种功德的大觉海，去受用阿弥陀佛的大觉海，在这种大觉海当中，我们渐渐的觉悟。正如《阿弥陀经》中说：“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”。极乐世界的情与无情同宣妙法，众鸟和宝网行树所发出的声音，乃至整个的六尘境界，都引导我们的这一念众生心，趋向于三宝的究竟功德。而且，这个自然皆生，非常的难得的。

　　我们今天，以凡夫心在这个五浊恶世念佛，可以说，是不自然的、被动的。古代圣贤说我们凡夫，是“人心惟危，道心惟微”。第一个人心惟危，是危险的危；第二个道心惟微的微，是微妙的微，微小的微。就是说，我们贪着五欲的心是非常强大的，很难安定下来，很难调伏的；而我们的道心，随顺三宝的心，是非常微弱的。我们念贪嗔痴，这个是非常自然的，都不要大家去修，自自然然的它就产生了。但是，要说念佛、要都摄六根净念相继，这个跟我们无量劫以来，贪嗔痴欲望强大的习气抗拒，就像逆水行舟，非常难的。所以大家一念佛，师父一让打精进佛七，打了几天，大家都说，师父，太累了，这个就是不自然的。在这当中，不能念，你要他念；不能专，你让他专；烦恼不能断，你还要让他断。就在这个内心当中，要把这一念贪取五欲的心，硬生生的拉回来，强迫他安住在这声佛号当中，这件事一开始是非常不自然的。就像我们地藏寺的微信群，师父的弘法群里面，经常有些居士发怎么念佛，念这一声佛比平时念佛功德多得千百倍，这个功德念这一声佛，就比过去多省多少力。师父说，这些都是投机取巧的，我们可不能这么做的。我们念佛，是为了让我们信愿持之以恒，让我们的心性恢复，让我们的心性和阿弥陀佛大觉圆满的功德完全的相应，我们必须要持之以恒，坚持、执持名号，不是我们这种投机取巧，这是好逸恶劳。印祖他老人家说的非常好，让我们老实念佛，不要投机取巧。你得一万倍的功德，还是投机取巧，你不如执持名号，老实念佛。所以我们要定功课嘛，师父都给大家定课，早上五点半起来，要念多少声佛号；晚上临睡之前，要念多少声佛号。每天坚持发愿求生净土，把一丝一毫之善都回向到求生净土，这就是让我们的道心一天天的强大起来，五欲的心逐渐淡薄。你念佛还是为了追求千百亿的功德，这还是贪欲，只不过你贪的是什么？把世间的贪落到佛法里面的贪，还是贪心，只改了一个名字相罢了，就是这么理解的，对不对。所以我们要执持名号，让这个欣求极乐厌离娑婆的愿心，一天天的坚固起来，大家千万不要投机取巧，发这个都是邪论的。所以古人说：“拼了今生，做个闲汉”。就是说，我们再吃几年的苦，到了极乐世界，你就很自然的自在，很自然的念佛，没有任何的苦，无有众苦，但受诸乐。不受任何的干扰，你的清净心，就是那么的自自然然。就像《无量寿经》中讲的“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐”。极乐世界所有的音声都在宣讲妙法，帮助我们不断地舍弃无明，增长法身，直至究竟成佛。

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