2010年4月岭南静修笔记
一
今次到广东(揭阳、广州),对于调整心态、开阔视野甚有助益,也增进了次第圆顿互即思想的更进一步成熟,可说不虚此行。
纵观南北地域经济文化的不同,南方物质经济明显领先几十年,不论城乡都处于高度发展状态,但南北方同样的是人心道德的危机有待解决。可以看到南方、北方一些受佛教思想潜移默化的影响,如向故去者的哀思表达用献菊花、献灯、点灯的仪式。佛教对拯救社会人心,促使道德人格的健康成长有很大的空间可以发挥。
二
2010年4月于岭南悟出——无上圆满的观修理念(重要又重要):
次第即圆顿,圆顿即次第;一即一切,一切即一;当下即十方,十方即当下;一念即无量劫,无量劫即一念。
即:
一、修行不一定是次第的方式,可以是圆顿的方式,因为迷惑与觉悟只是一念间,问题是根机不同,但不能绝对肯定某种方式是必然的。
二、圆顿与次第平等,每一个次第的当下都可以是圆顿,相有差别,性是不
二,每个差别相的当下就是本性,每个次第的当体就是空性的圆顿。法界就是法身,一真就是一切,一切就是一真,而每一个动点当下显现的都是宇宙的全体。供养一朵花就是供养全宇宙的花,礼一佛,念一佛,就是礼宇宙所有的佛、拜宇宙所有的佛,这是华严的境界。当你有了华严的思想,你就可以做华严的观修,成就华严的境界。
三、如何使一个圆满的易于受持的修行体系让现代人去落实而收效殊胜?次
第即是圆顿的思想,礼一佛即礼一切佛的观修,修一法即是修一切法的圆满——无上圆满全体法界的观修理念:每一个人都平等,每一个众生都平等,每一个修法都平等,当下即是空性,举一法即是法界全体,绝对平等。宏观微观平等,互相圆融。当下即是全世界、全宇宙,不论是正觉世间、有情世间、器世间皆包容无余。一花、一叶、一尘皆华严世界全体。
四、行一法即是行一切法,当下即是般若空性,也是法界全体,即华严世界,理事无碍,法法皆如。
教法之思想要领:一、了解次第、了解圆顿;二、以次第为基,以圆顿为本(次第是圆顿之基础,圆顿是次第之飞跃,互成);三、次第即圆顿,圆顿即次第(互即)。
举一法即一切法,因为每一法当体即空,一切法当体亦空,故一切法当体空即是全法界一体,即是法身。法身即一真如即法界全体,所以法界相当体即是法界性,那么随举一法为当体即是遍法界,因一法与一切法当体即空,毫无差别,故此,修一法即是修一切法,用此无上圆满顿悟的观修法修,即止观双运之最究竟教法,易之又易,顿之又顿,圆之又圆,当下立地成佛、法法皆妙,所谓“随拈一茎草即是丈六金身”,日常生活,举手投足皆是海印放光,只要当下具此无上观修法,当下即是佛,迷悟只是一念间。凡夫、佛只是转念间,观修法也只是当下,故此,当下具此无上圆满观修正见乃是修行之关键,能够如是信入,如是落实至关重要。生活当下,即是无上观修,即是圆顿成佛。随你供佛、念佛、打坐、诵经,乃至日常生活、工作具此无上圆满顿悟观修正见即是圆顿成佛之道,任随手所作,次第即是圆顿。当然,忘失此正见、正念,则当下任修一法,日常生活皆非此无上圆满顿悟观修之道。
一刹那即是无量劫,无量劫即是一刹那,一花一叶即是佛法全体,举手投足即是法界全体,最为平常也最是圆满。无量劫资粮当生圆满,当下即是华严全体,即佛境量;当下即是全体的大悲、大智;当下即心是佛,即众生是佛。
华严即法界涵盖一切经典教义,华严即法界,一切经不离华严,故华严称经中王又王。
下士道至中士道至上士道般若、瑜伽,再至无上圆顿——教法之次第。
以华严之无上圆顿,关注未来的佛教的发展,架构在高知识文化、高尖端科技发展(微波、粒子)高信息频率,如何提供最简易有效的修行方法?即以最无上圆顿的理念,确立无上圆顿的观修方法。随举一法,皆无上圆顿之观修法,一礼、一供、一念,皆无上圆顿。
让每一个生命都如花般绽放出本质的芬芳。法法皆妙,平等圆满是华严的境界。
文摘:华严就是法身,包括一切法门,所有的密法都是法身的流露,所有密教的经典都是华严的眷属经典。
如果以持戒、正见、发菩提心为前提,那么《早晚课诵》的教法就是圆满修法。依之而修,具足福慧二种资粮,圆融显密教法,是忏罪积资的最好教材,殊胜不可思议。依之修行,功德、福德不可思议。
三
修行首先要完善人格,健全心理状态,不然容易出偏。
健全人格、心理,这是修行的第一步。所以调整世间的人品、拥有健全的人格、心理,乃是修行的首要问题。
佛表性德,菩萨表修德,这是大乘佛法经典的特质。以方便接引众生。原始教典则是朴素的展现已成就的佛陀和弟子日常的对话、行持。
其实大乘佛法可理解为每个众生的性德和修德,则很亲切;而原始教典也是日常中的所知所行,两个都是生活化。
越圆满越伟大的佛法越生活化。
佛法是生命的学问,是生命的实践,而不是没有生命的理论。
佛法即是圆融处理一切事情的智慧,在世间不为世间困扰。原则固然重要,但弹性同样重要。
佛法在世间,为什么?因为世间一切皆是空性,具此正见,以正见导实践,在当下正观世间一切,事事皆空性无住,世间即出世间。
活着的佛法!让你当下绽放生命芬芳的佛法!
对佛法的信乐不同,而修法不同,得果不同。
四
两件小事:一、加油站服务员帮助叫出租车。二、公交(楼巴)上,阿姨帮助把菜拾起。事虽小,却有爱心的美、服务的美。
如果我们能随手做些好事,当是很美的一件事。
无需求名求利,如果我们完善了自己的人格修养,名利不求自得,也最为妥当。成就不是争来的,而是做出来的。
每一次超越都是重生,努力的奋斗,精进的人生,只因为不愿意处于固陋。重生有死去的蜕变,生命将更加灿烂。虽然奋斗的过程也许有痛苦,但挣扎是为了更加幸福。
人我得失真的放下,生命更轻松开阔。
简单的生活、适当的生活,无损于大事的成就,往往反而更加理智、清醒。
当繁华过分而躁动时,当回归淡泊修行,稳步前进,动静有度;当过紧张时应放松。
认识自己的不足,完善奋斗,才是脚踏实地的态度,这样才能真正强大。
成功与失败平等,美丽与丑陋平等。都是人,都需吃饭、生活。
定即是平稳、平静、平常的心态。
有名的人不一定有实,无名的人不一定无实。有名有实,无名无实,有名无实,无名有实,名实之于人不外乎这几种,自己需要什么应当非常清楚。
每一个人都有自己的人生价值,不一定完全重复与模仿别人的方式,别人的方式可参考,而探索自己的需求和方式,让自己过得心安理得,无疑是最好的方式。
你的风格就是你的性德的觉露。
人生完全可以觉醒,但觉醒的方式不一定相同。
抉择适合自己的思想理念,更深入地以适合的方式深入探索真理是一个智慧的决定。因为适合别人的不一定适合自己,把时间花费在忧虑、犹疑上,无疑是浪费生命,活出自己的生命品质,就是本质、性德流露的最美。
凡事看得破、想得开、放得下、不计较就是觉悟,就是佛法,如此才能保持平静、清净、平稳的心态;凡事想不开,学佛很多年,也是一堆烦恼,毫无解脱之益。
自信比金钱还重要,自信、能力加上机缘就是成功的人生。
成功的人生由自己创造和努力,通过别人的欣赏和协助而展现。
理想与现实往往存在距离,我们既要有理想,也要了解现实;理想而忘记现实往往跌的很惨,现实而没有理想往往会变成行尸走肉。
好书能够医治人的心灵,也能够培养人的风度、成就人的修养。
了解世间《读者》和《青年文摘》时事:
健全的人格:一、个人道德的遵循与公共道德遵循;二、心理的正常健康;三、确立正确的积极正面的人生观;四、人性良心具足;五、良好的人际关系。
修行的资粮:一、健全的人格、心态,包括向上心;二、出离心是看清楚世间而不执著;三、探索究竟之道。
人格不健全,心理扭曲,必须先矫正,以下士道配合世间为人处事的良好引导为基础,这样才能正常的生活和修行。因为这些都是心魔,如果不先医治这些问题,上面修行再好都会出问题,如百丈高楼,地基未稳。
学佛要学会关心自己心灵的成长,人格、道德的完善,极具生命活力的佛教。
一切因为正义和真理引生的冲突都是人的问题,而与正义和真理无关。
当每一个人都执著自己而否定别人时,冲突就开始了;当一个人回归到修证的当下的时候,冲突还有什么意义!
对自己负责即是对因果负责,对众生负责即是对自己负责,对三宝负责即是明白自己为什么要负责。
承认自己也许有错,有时更易于沟通。指责别人往往会加大冲突、不满。
五
弥陀院暨各分院指导暨管理条则
总部:弥陀院
分院:隆华寺、楞严讲堂、般若学院、五祖寺
管理原则:总部统一思想指导、统一管理规范,派出分院负责管理者,以一年至几年为考察,能力强、贤德者连任。总部与分院不属个人财产,属本系僧团,乃至十方僧团共有。管理不能胜任者,则免职或调职。
思想指导:六大(思想)体系,二谛圆融,三学并重,圆融顿渐。依道次第,以持戒念佛为方便,以彻悟佛心为究竟,通过培养前行、助行而修正行,最后证成佛果。
管理模式:结合戒律及丛林规矩,弥陀院制订各项规章。
管理人员:总部设大和尚,统理各分院;大和尚外出,由阿阇梨代理。总部及各分院设当家、知客、僧值、维那、香灯等具体负责各分院事物。
主辅和合:大和尚(阿阇梨)为主,各分院负责人为辅,互相配合,大局为重,个人为小,如此才符合自然规律,成就个人福德功德。佛陀之家业乃为众人所共同成就,非某个人之所能完全承担,找好位子,发挥贤能,配合大局,乃能成就抱负,达成理想。
高知识、高文化,全新的佛教面孔。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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