去年写过一篇关于安全感的问提，在和很多的居士交流中发现很多人没有安全感，现代的社会安全感实在是一个大问题，结合自己最近看的经典再和大家聊聊安全感。
我们为什么会没有安全感？！因为我们不能够把握自己，只能向外去追求，追求金钱追求地位，希望通过这些能为自己建立一点安全感，但往往事与愿违。我们在争名夺利的时候，势必会有很多付出，我们在得到这些东西以后，却有更多的不安全感，这是因为我们没有认识到内在的安全感的建立才是真正有力量的。我们只有在信仰、因果、良心、道德的基础上去取得地位和金钱，认识到地位和金钱是无常的是可以随时失去的，从自己的内心去追求，这样才能真正地有安全感。从这里看出我们还是要在信仰、因果、良心、道德上下功夫。
我们知道我们无始以来做了很多好的、坏的、不好不坏的事情，这些组成了我们将来命运的因。那么我们将来会有什么样的果报（命运）呢？这就要看我们对过去所种的那个因施加的条件（缘）。
按照因果的规律，现在做好事就是对以前好的因施加条件，从而得到好的命运。现在做坏事就是对过去坏的因施加条件，得到坏的命运。我们只要从现在开始不断地做好事，杜绝做坏事，那么我们就会有一个好的结果。
但我们在现实生活中往往看到某某做好事可是没有好报之类的情况，这是为什么呢？我认为这是我们的觉悟不够、智慧不够形成的肤浅的看法。我们只看到事物的表面，没有看到事物的更深层的内容。我们不是当事人，我们对当事人的认识更是少的可怜，而我们却妄想对他的结果得出结论，那不是大错特错了吗！？
有人会说我一直在做好事了，可是我为什么还是坏运连连呢？那么我会告诉你，你在说这句话的时候就已经是在做不好的事情了——怨天尤人，这本来就是一件坏事。我们无始以来流浪生死，为了自己的利益做坏事情已经到了习惯成自然的地步：我们真的是随时随地身体在胡作非为，嘴巴在胡说八道，思想在胡思乱想。
我们做十恶简直就是随手就来，成了我们的下意识的本能了。所以我们要想有好的结果，要想有安全感就要从行十善开始。十善就身三（不杀、不盗、不淫）口四（不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）意三（不贪、不嗔、不痴）。我们如何把自己做坏事的本能改成做好事，那就要靠修行。大家知道修行就是要去掉自己的毛病，所以这是一个很痛苦的过程，因为这是一场最终以自己失败为结果的战争，你只有打败了自己才能改变自己。这是事相上的解脱，用善法来解脱自己。
还有一个办法，那就是观空，也就是智慧的解脱。
我们从出生就会有死亡伴随，所谓有生就有死。事物总是有成、住、坏、灭的过程，当我们了解了这些的自然规律并去适应它的时候，我们就占领了主动权。我们可以对将要面临的老死做好准备，也就是修行到有主动权的资粮。
其实无常无时不在伴随着我们，各种各样的魔鬼随时准备对我们下手，我们只有拿起佛法的宝镜，把这些无常与恶魔照穿，我们就占领了主动权，就会随心自在地面对无常与恶魔，就不会对生老病死提心掉胆，就不会有不安全感。要是能认识到毕竟空，知道事物的根本规律，超出世俗的一切，那你就可以什么也不要做，整天在禅定的状态里面，连好啊坏啊全部没有，生活在现实的涅槃境界里面。但能做到这样的人毕竟少之又少，这也就是阿罗汉的慧解脱境界。
具体来讲佛陀还告诉我们出世间的方法：三十七道品，其中有八正道（正见、正语、正业、正命、正精进、正方便、正念、正定）是我们护航宝舰。而“无病最利，知足最富，有信最友，无为最安”等等处世态度则是我们生活中的指路明灯。同时再具有禅者的“三无”心态：“对过去无悔，对现在无怨，对将来无忧”。在这里我特别强调一下无为。
无为不是什么都不做了，不为了，而是认真去面对一切，加倍努力地去做，然而对结果却不关注，也就是我们常常能听到的“只问耕耘不问收获”。这样你做起事情来就会精力旺盛，而且不会感觉劳累。因为你已经超脱，这样你还有什么可以担心害怕呢？无为实际上也是我们出家人做事情的标准，我们天天行的就是无为道，做的是无为事。
我们在做不到慧解脱的时候，就要想办法做到事相上的解脱，那就是要修行，我们按照佛经里面告诉的方法去修行。在佛经里，佛陀讲来讲去都是要我们行十善。因为行善以后，你如果对结果不负责任的话，别人会赞同；但做了恶后你要是不负责任就不可以，因为别人会要你对自己所做的恶的结果负责。
就象给你奖励你可以不要，反过来要是抓你进监狱你不能说我不去就完事了，所以这是最最有把握的处理问题的方法。因此，我们为了保险起见还是时时刻刻守五戒行十善的好，这样才最有把握自己不会堕落，也就不会产生不安全感了。
希望大家在我们这个痛苦的娑婆世界里时时刻刻把握自己，珍惜难得的人生机会行善、行无为法。不但自己能够解脱，同时还能帮助别人得到解脱。让大家都得到安全感！
阿弥陀佛！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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