论天台止观的修证

了法法师 | [投稿]

论天台止观的修证

了法

天台四部止观简介

一.《摩诃止观》又名《圆顿止观》是天台智者大师,讲述于隋开皇十四年(594)、由弟子灌顶(561-627)笔录,又称《天台摩诃止观》,收于大正藏第四十六册。本书是智者晚年讲述,在其著作中是最圆熟的论书。全篇共有十卷、由十章构成,十章的内容可以归纳为五个方面,即五略十广。五略是指发大心、修大行、感大果、裂大纲、归大处等五段。十广即十章、十章中第一大意、第二释名、第三体相、第四摄法、第五偏圆,这五章一共三卷,是说明圆顿止观的道理、在五略中属于发心位。第六方便、第七正观,共七卷、在五略中属于修行位。但第一章是十章的精要;第六章是为各种修法而作全面的准备、即二十五方便法;第七章是说明正修止观。第八果报,第九起教,第十旨归,这三章在第一大意章中已有感果、裂纲、归处的说明。列表如下:

十大章

(十广)

一大意

( 五略)

二释名

三体相

四摄法

五偏圆

六方便(二十五方便)

一发心

二修行四种三昧

三感果

四裂纲

五归处

卷一

卷二

卷三

发心位

七正修

八果报

九起教

十旨归

二、观烦恼境

三、观病患境

四、观业相境

五、观魔事境

六、观禅定境十乘观法

七、观诸见境

八、观上慢境

九、观二乘境

十、观菩萨境

一观阴入

界境

(十乘观法)

一、观不思议境—

二、真正发菩提心

三、善巧安心——

四、破法遍———

五、识通塞———

六、道品调适——

七、对治助开

八、知次位

九、能安忍

十、难法爱———

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十

不说

修行位

二.《释禅波罗密次第法门》凡十卷,由智者于瓦官寺讲述,法慎记录、其后灌顶再加编整,略称禅波罗密。又名《渐次止观》、《次第禅门》。收于大正藏第四十六册。智者早年就有圆证止观的体验和实践,所以他讲述的《次第禅门》是以禅来统摄一切佛法,几乎和摩诃止观是同一旨趣。《释禅波罗密次第法门》亦具有十章。第一修禅波罗密大意,第二释禅波罗密名,第三明禅波罗密门、第四辨禅波罗密诠次,第五简禅波罗密心法,这五章是说明其概要。第六分别禅波罗密前方便,为坐禅做标准、第七释禅波罗密修证,是说明坐禅的修证方法。第八显示禅波罗密果报,第九从禅波罗密起教,第十结会禅波罗密归趣,这三章与摩诃止观相同,没有文字说明。但不同的是本文把所有的禅法、以次第浅深给予体系化。同时在第二章中把方便分为外方便和内方便,即二十五方便为外方便,与摩诃止观说法一致。内方便是说明在坐禅修证的过程中,出现种种内在的障碍予以注意,此与摩诃止观不同。本文第七章的修证,由浅而深,由低而高种种开示,将禅分为世间禅、亦世间亦出世间禅,出世间禅、非世间非出世间禅的四阶段,世间禅是四禅四无量心,四无色定,亦世间亦出世间禅是六妙门,十六特胜,六通三明等。出世间禅又分对治无漏和缘理无漏二种。其中又分观、炼、薰、修、四阶段,总述九想、八念、十想、八背捨、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等。列表如下:

渐次止观

十卷

一、大意

二、释名

三、明门

四、诠次

五、简法心

六方便

外方便(二十五方便)

内方便

卷一

卷二

卷三上

卷三下

七正修

八果报

九起教

十归趣

一止门——

二善恶根性

三安心法—

四治病法

五觉魔事—

卷四

一、四禅——

二、四无量心

三、无色定

一、六妙门

二、十六特胜

三、通门——

卷五

卷六

卷七

卷八

一、世间禅

二、亦世间亦出世间

三、出世间禅

四、非世间非出世间禅

一、对治无漏————

二、缘理无漏

不说

一、九想

二、八念

三、十想

四、八背捨

五、八胜处

六、十一切处

九次第定

师子奋迅三昧

超越三昧

观坏法

观不坏法

炼————

薰————

修————

卷九

卷十

三.《不定正观》、又名《修禅六妙门》、《六妙法门》全一卷、是隋代智者于都下瓦官寺撰述。后在中国失传,从日本取回。在三种止观中属不定止观,以阐明数息、随息、止心、修观、还、净六法,故称六妙法门。大意分十章:第一、历别对诸禅六妙门,是说明六妙门和禅波罗密诸法的关系。第二、次第相生六妙门,是说明修数、随、止观、还、净六法的相互关系。第三、随便宜六妙门,第四、对治六妙门,第五、相摄六妙门,这三章是说明六妙门的意义。第六、通别六妙门;第七、旋转六妙门;第八、观心六妙门;第九、圆观六妙门、这四章是说明修证的实际情况。第十、证相六妙门,是说明证悟的形态,即次第证,互证、旋转证、圆顿证、四种不定止观的证悟情况。

四.《童蒙止观》分上下卷,又名《修习止观坐禅法要》简称《小止观》隋代智者大师为其俗兄陈针讲述、是摩诃止观的梗概、入道之枢机。如止观所述:“泥洹之法,入乃多途、论其急要、不出止观二法。…止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心诚之善资、观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因、观是智慧之由籍。若人成就定慧二法、斯乃自利利人法皆具足。”本书立十科、阐说修习止观的一切要领。十科即是:具缘第一、诃欲第二、弃盖第三、调和第四、方便第五、正修第六、善发第七、觉魔第八、治病第九、证果第十。其中第一章至第五章是说明二十五方便法;第六至第九是正修观法。

调治身心的经验

天台止观的坐禅方法,首先要具五缘,呵五欲、弃五盖、调五事、行五法。在二十五法中,以戒为首,凡是要想修习坐禅、解脱身心的系缚、必须要受戒,严持清净的戒律,时时反省、忏悔,使身心清净。其次是修定、修慧,在二十五法中即是调身、调息、调心。

一、调身。是端正身体的姿势,我们身体的动作有打坐、站立、行走、躺卧四种威仪,修行的人,平常在行住进止,动静运为时,举动若粗,则气息随粗、心意散乱、必定难于入定,所以在打坐之前、应预先把它调好。

1、坐前的准备。修习止观调身方法,可半跏趺坐或双跏趺坐。根据七支坐法是坐下之后,先作运动。

①头部运动。头向下低、再往后仰、头向左倾、再往右倾。头向右后转,再向左后转。头顺着时针方向,前右仰左转,再逆着时针方向,前左仰右转。运动时、肌肉和神经要放松各作三至七次、动作要缓慢柔转、眼睛睁开,呼吸自然。

②全身运动。身躯向前低下,再往后仰。身躯向左转,再向右转。然后挺直其身,并诸支节,作七八次运动,如按摩法。其目的是使手足及身体安稳舒服,这是坐前的调身方法。

2、七支坐法。一般叫做跏趺坐,又名盘腿坐,即毗卢遮那七支坐法。七支坐法的主要特点是:脚、手、背、头、口、舌、眼等七个部位。

①双足跏趺坐。即以左脚在下、右脚放在左大腿上,再将左脚放在右大腿上,叫如意吉祥坐。如将右脚在下,左脚放在右大腿上,再将右脚放在左大腿上叫不动金刚坐。如果不能做到跏趺坐,单跏趺坐,两腿交叉架住也可以,但注意要解宽衣带、周身端正,同时打坐时要有坐垫和盖膝之物,以免坐时受凉。

②手结法界定印。左右两手重迭在一起,左手掌平放在右手心上面,两个大拇指轻轻地相拄、自然平放在小腹部。

③背脊坚直。端正身体、先当挺动其身,并诸支节作七八反,然后端直,腰部挺立,不弯腰、不靠椅、胸部自然舒畅。

④端正头颈。头正后脑稍微向后收,压住颈部两大动脉、令鼻与脐相对、不偏不斜、不低不昂、平面正住。

⑤闭口脸带笑容。鼻纳清气,不可张口呼吸、如放气时、闭口使浊气徐徐而出,不可粗急、想身分中百脉不通处,放息随气而出,这种吐纳法,可做一至三次,令身息调和。

⑥舌尖微舐上颚。门牙上龈的唾腺处,如未生长牙齿的婴儿,舐着上颚,有口水时,应当徐徐咽下。

⑦眼微闭。令断绝外光,不易产生散乱。或可平视,把视线投放到身前二三尺的地上,回光返照不易产生昏沉。七支坐法的次序和内容、各家稍有不同说法。

3、全身按摩。坐毕以后,闭口放气,意想气息从周身百脉随意外散,然后慢慢摇动身体,再摇动肩膊、头颈、再舒放两手两脚;搓热两掌,用拇指背,轻轻按摩两眼,然后开眼;再依次用双掌按摩面部,鼻端两侧,额部、后颈、背部、再下至两大腿、膝盖、小腿、足心等。这一自我按摩的运动,能使身心感到柔和温暖舒畅,这是坐后调身的方法。

二、调息。息即吸呼、呼吸与人的心理有着极密切的关系,呼吸和顺舒畅,心境就会安稳平静。人们只知道饮食能维持生命,殊不知呼吸比饮食更重要,人们若断食,挨到七天尚不至于死亡,倘一旦闭塞口鼻,断了呼吸,恐怕不到半小时,就要死亡,这是呼吸比饮食重要的证据。人们要得饮食,必须靠劳动,至于呼吸,可在大气中随时取得。

止观书中介绍呼吸有四种:一风、二喘、三气、四息。在运动或坐禅的时候、鼻孔中出入的呼吸有声音是风。呼吸虽然没有声音,但是出入的呼吸结滞不通是喘。呼吸虽然没有声音,也不结滞,但是呼吸不细是气。呼吸时不结不粗、没有声音,出入绵绵,如有如无,资神安隐、情抱悦豫是息。由于息的关系,推动血液、制造能源,产生赋予生理机能活动的作用。

调息的方法,是在于调心,端坐后做深呼吸,呼吸时将双手安放在小腹处,先用鼻孔吸气引入小腹,使小腹隆起,继续吸气,然后渐收小腹,胸部隆起,肩微耸,尽量吸气。然后闭气再慢慢地把气用口徐徐吐出。这种呼吸法可做一至三次,然后把姿势坐稳,开始调息。《不定止观》第二章次第相生六妙门中介绍调息的方法有二种,一、数息,三、随息。引文如下:

数有二种,一者修数,二者证数。修数者,行者调和气息,不涩不滑,安详徐数、从一至十,摄心在数,不令驰散,是名修数。证数者,觉心任运从一至十,不加功力,心住息缘,觉息虚微,心相渐细,患数为粗、意不欲数,尔时行者应当放数修随。随亦有二,一者修随,二者证随。修随者,捨前数法,一心依随息之出入摄心缘息,知息入出,心住息缘、无分散意,是名修随。证随者,心既微细,安静不乱,觉息长短,徧身入出,心息任运相依,意虑恬然凝静……。

这就是说修数息,随息法到了杂念渐渐减少之后,便可把数目省掉,注意集中在呼吸处,对于每一呼吸,都历历分明,日久功深,呼吸与心,便会相契相忘,渐入定境。

三、调心。我们的心经常处于两种极端状态之下,精力充沛之时,思绪极多,不易安静。精力衰竭,便会陷于困顿,晦暗,昏沉呆滞。前者病在散乱心,后者病在昏沉心。调心的方法就是要调理昏沉和散乱,心中昏沉、不能明记、头低下垂,产生瞌睡,这时应当提起精神、思想高度集中,令心安住在所缘之境、心不分散,这就可调治昏沉。心中妄念纷驰,忽然想东,忽然想西,身不安定,这时应当制止妄想,一切放下,心就安定寂静、渐渐入定、诸禅三昧,三乘无漏圣果、也会渐渐证得。所以调心不外乎止观二法。

㈠止心。我们的妄心好比猿猴野马,奔驰外境。只有系念一处,方能制止杂念。止心的方法有三种。

1.系缘守境止。系念鼻端,令心专注,出息入息、久而久之,妄心就会慢慢地降伏下来。或可系心腹下,令心不散乱,妄心则会渐渐停止。经说:“系心不放逸,亦如猿著锁。”

2.制心止。妄念随心而起,即从心的本体上下功夫,随时制止它,不令驰散,狂心便歇。经说:“此五根者,心为其主,是故汝等当好止心。”

3.体真止。即真实体会随心所念的一切事物,都是从因缘生。因缘空无自性,则心不取著,妄念自然便会停止。

㈡观心。即返观自心的起心动念,善、不善,无记性三种。观心的方法有二种。

1.五停心观。贪欲心起时,用不净观来对治;嗔恚心起时,用慈悲观来对治;执著我、人、众生、寿者、用界分别观对治;心散乱时多寻思用数息观来对治;心愚痴时用因缘观对治。

2.正观。观察一切事物,大至山河大地,小至微尘,以及我的身心,是空无自相,则心不执取是空观。但观山河大地,世界身心,无不是因缘所生,只是假名安立罢了是假观。观空时不执着空相,观假时不执着假相,离空假两边是中道正观。

生理和心理的反应

修止观的人,由于勇猛精进,修持得力,在生理和心理方面,均会出现种种反应。《童蒙止观》说,善于修止观的人,在坐禅的时候,身心明净,将有种种不同的善根发生,善根发生的现象大约有二种。一是身心以外的善根发相,如喜欢布施、持戒、孝顺父母、尊敬师长、供养三宝、读诵经典,听闻佛法等。二是身心内的善根发相,但有六种不同:

1.呼吸法的善根发相。修止观的人,以数息的方法调息,得到了身心渐渐入定,泯然空寂、与宇宙合于一体看不见身心相貌,呼吸不出不入,这时在坐禅之中,突然感觉身心发动八种触;痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑,身心安定,虚微悦豫,快乐清净,不可言喻。同时在调息的时候,有时还会突然感觉到呼吸遍满毛孔、全身虚疏,能透视自己身体内部的五脏六腑。心情喜悦、寂静安乐,这是初禅之前的随息特胜现象。

2.不净观善根发相。修止观的人,功夫得力,定境现前,身心虚寂,忽然看到男女身体的死亡、膨胀腐烂、虫浓流出、白骨狼籍,及一切飞禽走畜、舍宅山林等,都不清净,厌患自己原贪爱的血肉之躯,遂不再执著有我、人、众生、寿者之相、而得清净。

3.慈心观善根发相。修止观的人,将得未至定时,忽然发心慈念众生。或想念亲人眷属,同得快乐,内心悦乐清净,不可言喻。乃至看到十方一切众生,也是这样,同得快乐,出定以后,心情喜悦,对人的表情,常常是和蔼可亲。

4.因缘观善根发相。修止观的人,将得未至定时,身心静定、忽然觉悟,三世十二因缘、五蕴、十二处、十八界,没有人我之相,破诸执见,定心安隐,慧解顿开,内心踊跃欢喜。

5.念佛善根发相。修止观的人,将得定时,忽然会感觉到身心空寂,忆念诸佛功德相好庄严,所有佛的十力,四无所畏,十八不共法、三昧解脱。神通变化、无碍说法,广度众生,不可思议。即时产生恭敬心,入三昧地,身心快乐,清净安隐。

6.一切法门善根发相。修止观的人,获得身心澄净时,有可能发起无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相,死离尽想、念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。四念处,四正勤,四如意,五根、五力,七菩提,八圣道,空、无相、我作、六度,诸波罗密、神通变化等。经里说,制心一处,无事不办。可见修习止观所得的利益是不可思议。

禅病的医治

人身是由地水火风四大和合而成,修行的人,如四大不调和,则生四百零四种病。但是导致疾病的原因是由多方面的,如我们过去的妄念和不善业,以及不善于调身、调息、调心、调睡眠、调饮食等,都会引起疾病。《童蒙止观》中说有三种原因得病,一是四大五脏增损得病;二是鬼神所作得病;三是业报得病。

一、四大增损所生疾病。1.地大增损,肿结沉重,身体枯瘠等,一百零一种病产生。2.水大增损,痰阴胀满,饮食不消化,腹痛下痢等,一百零一种疾病产生。3.火大增损,煎寒壮热,支节皆痛,口气大小便利不通等,一百零一种病产生。4.风大增损,身体虚弱,战掉疼痛,肺闷胀急,呕逆气急等,一百零一种疾病生。

二、五脏所生病。1.从心生病,身体寒热、头痛口燥等。2.从肺生病,身体胀满,四肢疼痛心闷鼻塞等。3.从肝生病,多无喜心,忧愁不乐,瞋恚、头痛、眼暗昏闷等。4.从脾生病、身体面上随风徧身,骚养疼痛,饮食无味等。

《大智度论》说:病的产生有二种因素引起。

1.外缘,如:一受到寒热饥渴。二摔伤碰伤。三细菌感染,即空气传染、饮食传染、接触传染。四饮食本身有毒素。五食物调配不当、如豆花加蜂蜜有毒。六滥服用药物。七使用不妥当的东西。八鬼神和其他众生冤报。九遣传带来,如肝炎、肺病等。十污染的环境造成,如噪音和空气;水等环境污染。十一遇到挫折和打击。十二农药和洗洁剂余留的毒素。十三食用变质的食物。

2.内缘。如:一饮食不节、暴饮暴食。二纵欲贪爱。三生活方式不当,或坐禅的方法不对。四常发脾气。五疲劳过度。六忧郁烦闷。七紧张恐惧。八焦虑。九心理不平衡和内心的冲突。十幻觉和错觉。十一兴奋过度。十二思虑过多。医学把疾病分为两类,一身病,二心病。人类身体的疾病,分为传染性疾病,机能性疾病,心因性疾病。传染性的疾病,是由细菌和病毒所感染的,例如肺结核等。机能性的疾病,是因为生理机能的衰退和障碍所引起,例如核黄疸等。心因性疾病,是病人在机体上找不到毛病,纯粹是由心理因素造成的。例如因长期忧愁而造成的食欲不振或肝病等。人类的心理疾病分为神经病和精神病二种。神经病又名精神神经病,它包括神经衰弱、精神衰弱、歇斯底里症等。或者把神经病分为焦虑性、分离性、转变性、恐惧性、迫害性、压抑性反应等。精神病包括妄想病。神经过敏狂郁病,精神分裂症。精神病也可分为机体性的精神病是由身体上的疾病所引起,机能性的精神病,则纯粹是由心理因素造成的。

治病方法,在中西医中有各种不同的治疗方法。佛教医方明中及《杂阿含经》治病秘法中亦有详细说明,中国天台宗的治病方法在《摩诃止观》中也有说明。今笔录如下:如由饮食引起生病,可用医方药物调养。坐禅时不善于调理,导致生病,必须在坐禅时善于调息观心。是鬼神病,要用观行力和大神咒加持治疗。业障病,应当内用观想力,外用修福修忏悔法。现在依止观的内容,略示六种治病方法。

一.止心治病。人的托胎是诸神与父精母血结合系在脐下、脐能连持生命,是一切肠胃的源头。人如四大不调,可以系心在肚脐中、观想自己的肚脐如豆粒那么大。如观想不起来,可以解衣观肚脐之相,然后闭上双目,闭口舌舐上颚,令气调和,心不驰散、专注脐处,能治一切疾病。观想肚脐时会有很多现像发生,有痛如针刺、急如绳牵,痒如虫咬,冷如水灌、热如火焚等。这些现像的发生,只要一心专注,排除邪念,这样不但能治病、而且能入四禅八定。

人有疾病、上气胸满、两胁疼痛,背膂急、肩井痛、心热闷痛,烦不能食,心痛,脐下冷上热下冷、阴阳失调、气嗽、有这十二种病症皆可以意守丹田,即脐下二寸半。若痛的利害可以移心足三里,及两脚大拇指爪横文上,即能治病。

二.用气治病。即用六种气,一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六诗、这六种气都出入于唇吻之间,转侧牙舌,以发音为主,徐徐运心;用气观想,若冷用吹,如吹火的方法。热用“呼”。四节百骸疼痛用“嘻”。上气烦胀用“呵”。痰阴用“嘘”,劳倦用诗。这六种气能治五脏六腑病、呵治肝、呼吹治心、嘘治肺、嘻治肾、诗治脾。以便为记忆引文如下:

心配属呵肾属吹、脾呼肺诗圣皆知,肝脏热来嘘字至,三焦壅处但言嘻。

三.用息治病。四十二章经说:“人命在呼吸间”。呼吸停止,生命就要结束,可见呼吸的重要。但呼吸有四种:有声曰风,结滞曰气,出入不细曰喘,呼吸均匀曰息。人身体重为地大增病,可用呼息。体轻成风大增病用吸息,人发冷为水大增病用出息,发热为火大增病用入息。同时可运用十二息治病。⒈上息治沈重、⒉下息治虚虑、⒊满息治枯瘠、⒋焦息治肿满、⒌增长息治羸损、⒍灭坏息治增盛、⒎暖息治冷,⒏冷息治热、⒐冲息治雍塞不通、⒑持息治战动、11.和息通治四大不调、12.补息资补四大衰弱病。这十二种呼吸法、都从观想生,善于运用,就可以治疗一切疾病。

四.假想治病。以观想力量治病,如杂阿含经、治病秘法等书籍中有详细说明,如人患冷、善于观想身中有暖火生起,即能治冷。

五.观心,不带任何观想和息法,直接观现前一念之心,内外四大不可得,则身心健康,众病自愈。

六.方术。即中国古代医学(巫医)以及先秦巫祝、祭祀鬼神和方士炼丹采药之术。方术本非出家人所学,但我们这个由四大组成的身体,增损不定,如修四种三昧,安身办道,利用方术治病,如治咽法、治齿法,捻大指治肝等病。有关治病方法在天台止观书中有详细说明,此文就不再一一介绍。

结论

止观是佛教行者修行的法门,依此修持,能完善人格,发掘潜能,延年益寿、乃至身心清净,解脱自在!童蒙止观序文说:“考诸佛之修证,莫若止观。天台大师灵山亲承,承止观也,大苏妙悟,悟止观也,三昧所修,修止观也,纵辩而说,说止观也,故曰说已心中所行法门……。”

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