四、 四不思议法的启示
《华严经．入法界品》，善财童子参访观世音菩萨时，菩萨对他说：「善男子，我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，摄受调伏，相续不断。善男子，我恒 住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切诸众生前，随所应化而为利益，或以布施摄取众生；或以爱语摄取众生；或以利行摄取众生；或以同事摄取众生，( 中略)复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，至不退转。」[1]
华严会是毗卢遮那佛的法会，是一真法界佛对菩萨说的法会，不是十法界法会。一真法界里，观音、普贤、文殊都是圆教等觉菩萨。
善财童子之五十三参，展现了社会上各种不同行业之学术及人物，我们可以思考、接触及学习其中道理。当善财参谒观世音菩萨时，菩萨教善财摄受众生的 是「四摄法」。这「四摄法」能令一切众生心生欢喜。
观世音菩萨摄受众生第一条是布施，满众生所愿，然后依附受道。归纳无量无边大乘佛法是六度，六度首要是布施(六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 智慧)，六度再归纳主要还是布施。
现简略说「布施」，世人埋怨贫穷，喜爱名利，却不肯布施，殊不知世间财富乃由布施得来。布施钱财，帮助戒除悭贪；布施欢喜，可戒除嫉妒心；以无畏 施于一切众生，可以长养平等慈悲心。贫穷人欲摆脱贫贱，更要布施。念念为别人，给人欢喜，是不住法布施。日常生活中，每天都可以行布施，干利益大众之 职业是寓布施于工作，用欢喜心修布施波罗蜜，天天都在行菩萨道。能施则舍，舍则放下，能放下执着，何愁大道不成？
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[1] 《华严经?入法界品》大正藏第十册第七三三页中
观世音菩萨摄受众生第一条是布施，满众生所愿，然后依附受道。归纳无量无边大乘佛法是六度，六度首要是布施(六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 智慧)，六度再归纳主要还是布施。
现简略说「布施」，世人埋怨贫穷，喜爱名利，却不肯布施，殊不知世间财富乃由布施得来。布施钱财，帮助戒除悭贪；布施欢喜，可戒除嫉妒心；以无畏 施于一切众生，可以长养平等慈悲心。贫穷人欲摆脱贫贱，更要布施。念念为别人，给人欢喜，是不住法布施。日常生活中，每天都可以行布施，干利益大众之 职业是寓布施于工作，用欢喜心修布施波罗蜜，天天都在行菩萨道。能施则舍，舍则放下，能放下执着，何愁大道不成？
再说「持戒」，大家能持戒，不论是五戒、十戒、菩萨戒、沙弥戒等，都是利益大众的行为，证明戒中蕴含布施，布施涵盖六度。
续说「忍辱」，受到不好待遇，包括毁骂诬蔑、冤枉陷害、欺诈压迫等等，一切都能忍受，不瞋不恨不怨，就布施了怨亲。
「精进、禅定、智慧」做到了，明心见性，成菩萨作佛了，以无边佛法，教化一切众生，拔了一切众生苦恼，是最大布施。所以说六度归纳是布施。能作无 相布施，自然得龙天赞叹，善神拥护，皆大欢喜。
何谓「爱语」？待人接物用客气礼貌态度，柔声细语，是为爱语；他人做错事，以真诚慈悲心相劝代替责骂，是爱语；当人处于失意、悲伤、绝望时，给人 希望，说同情安慰话，是布施爱语，是菩萨行。
再说「利行」，利行是以身、口、意善行利益众生。古之舍已成仁，杀身取义是利行，现社会人不容易理解。牺牲自我，成就大众，亦不容易实行，但起码 应办到做人基本条件──不损人利己，相信因果的人，就会明白其实损人是无法利己的，成全别人才能自利利他。见人急难，见义勇为，不袖手旁观，慷慨相助 ，是大乘菩萨道「利行」行为。
最后说「同事摄」，菩萨以法眼观见众生根性，随其所乐而分形示现，使其所作而得利益，由是受道。是故观世音菩萨度人示现种种不同色相，三十二种变 现，其实都是「同事摄」。为甚么有三十二种示现呢？俗语说「道不同不相为谋」，物以类聚，人以群分，有共同爱好，共同语言，才能共事。要加入他人行列 ，必须与他同事，彼此建立互信，才能沟通。所以观世音菩萨多次强调，应以甚么身得度，就现甚么身而为说法。
佛陀十大弟子中，说法第一之富楼那，满腹经纶，口才了得，不但热心弘法事务，更关心没有佛法的众生。他不怕魔难，不惧挫折，不贪求名利，请求佛陀 准许他到没有佛法的输卢那国去弘法。佛陀劝他不要去，因为那儿交通不便，文化落后，人民贫穷，野蛮暴戾，自私自利，外地人在那里很容易丧失生命。富楼 那不但没有被吓怕，反而加强了他到该地弘法的愿心，更不怕因此而失去色身。在这恶劣的环境布教，富楼那用的是「四摄法」，当中更活用「同事摄」。开始 时他绝不谈佛法，只帮助大众工作，了解他们的需要，帮助他们解决问题，布施、爱语、利行，等到大家都喜欢他，相信他的时候，他就以佛陀如同甘露的教法 ，去清洗大家的心垢，帮助大家破迷开悟。不多久，那里的人民都以欢喜心皈依佛教。富楼那以法布施众生，是一切布施中最殊胜的布施。
富楼那的善巧方便，观机逗教，做到事理圆融，更重要的是发菩提心，若不发菩提心，一切万行，无从建立。《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是 名魔业。」[1]昔有菩萨，往昔遇佛，已发菩提心，后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆，如是所修出世善业，皆名魔业。
将以前所发菩提心忘记，尚且称为魔业，何况不发心的呢？
谈到发菩提心，求生净土者，除一心念佛外，亦须发菩提心。甚么是菩提心呢？菩提心全称是「阿耨多罗三藐三菩提心」，简言之是一切正愿的开始，菩提 之根本，大悲及菩萨道之所依。
六祖慧能大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」[2]依观世音菩萨的「四摄法」用于日常生活中，就是慧能大师所谓的「不离世 间觉」，果真做到，大家都是观世音菩萨了！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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