涅槃寂静
一切众生不知生死之苦,不畏因果,以世间之乐为乐,不知此乐其实是苦因,若断了世间之苦乐,不再流转三界,便无苦无乐,此境界称为涅槃。故佛说无常苦空、涅槃寂静法,以出离生死之苦,得金刚不坏之身,进入涅槃寂静乐。
涅槃寂静是三法印之一。涅槃又称泥洹,与灭度、入寂、解脱等同一意义,是指吹灭或灭尽烦恼之火,完成悟智菩提的境地,超越生死之迷界,进入佛教终之实践目的地之悟界。
1. 四种涅槃
法相宗对涅槃分为四种。即:(一)自性清净涅槃:即为眞如之理。一切法是因为被客尘烦恼所覆障,虽然本来自性是清净,不生不灭,一切有情皆平等共有,与一切法不一不异,又离一切相而无有分别,且言语、思虑皆泯绝,是圣者内证之法。(二)有余依涅槃:即已灭除一切烦恼障,但仍有色身住于世间,仍需要吃饭穿衣,仍然有生老病死。如释迦牟尼佛成正觉后仍住世间,依住于凡夫的色身,但没有凡夫的烦恼,这宁静的境界称为有余依涅槃。(三)无余依涅槃:是烦恼已断尽,色身亦灭,如释尊世缘终极时,进入大般涅槃时,称为无余依涅槃。(四)无住处涅槃:即断除所知障所显现的眞理,得到生死与涅槃无差别的智慧,对于涅槃或生死没有欣厌,不住生死,亦不住涅槃,常以大智大悲利乐有情,悲智虽起用,但体性却是永恒寂灭,称为无住处涅槃。
2. 涅槃相
涅槃相是指佛陀辞世进入大般涅槃时的情境。释尊住世八十年,说法四十九年教化众生,世缘尽时,在中天竺拘尸那迦罗城跋提河边婆罗双树间,于一日一夜说完《大般涅槃经》后,头北面西,右胁而卧,从第四禅定起,然后入灭。那时,四边双树开白花,白鹤群集,即以转轮圣王之荼毗式,移置金棺,诸力士及族人等奉金棺至荼毘所。七日夜,投放大栴檀香及烛焚烧,但不能着火。阿楼驮说,要等迦叶尊者来。那时,迦叶与五百弟子在耆阇崛山,知道如来涅槃,欲拜如来最后身。经过七日,来到荼毘所,如来自金棺中露出双足,使迦叶见。这时,诸力士及族人,投七宝火炬,亦不能燃烧,世俗的火,不能烧佛的金身。后来,如来以大悲力,自入火光三昧,由心胸中火踊出棺外,渐渐荼毘(火化),经山日才全部焚尽。各国的大王分别取得舍利,各起宝塔供养。
3. 涅槃城
「涅槃城」一语,就经论所载,可归纳为二义:(一)譬喻之语,因为涅槃乃证得不生不灭,到达安乐解脱的圣者居所,所以称为城作譬喻。《楞伽经》卷三载:「缘自觉了,向涅槃城。」《大智度论》卷二十载:「三十七品是趣涅槃道,行是道已,得到涅槃城。涅槃城有三门,所谓空、无相、无作。」证悟后之境地称为涅槃城。表示空、无相、无作为涅槃因,能以智慧观此三门,或由三十山道品观诸法,即得声闻、辟支佛地,入菩萨位中,渐渐得成一切种智。(寺院大门也有三门,正中的是空门,左边的无相门,右边是无作门,都是根据涅槃城而来。)(二)指极乐世界,极乐是无为的涅槃界,故为证涅槃寂静妙果之都城。如教内称「毕命直入涅槃城」,是指命终后,往生极乐世界。
偈曰
五浊恶世学修禅
杂恶之处尽攀缘
心猿意马难把捉
犹如大海颠簸船
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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