第一章第一节能受有五

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　比丘资格的取得——《受戒缘集篇》解读

　　济群

　　佛教有七众弟子，分别是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼和在家的优婆塞、优婆夷。每种身份的获得，都取决于所受的不同戒律。在道宣律师撰写的南山三大部中，还有一部《羯磨疏》(亦名《业疏》)，其中的《诸戒受法篇》，便详细介绍了各种戒的受法，包括在家的三皈、五戒、八戒，出家的十戒、具足戒。

　　《受戒缘集篇》主要讲述比丘戒的受法。其中，“受”是能领之心，“戒”是所纳之法，“缘”为相关条件，“集”指众缘和合，说明受戒须具备种种因缘方能成就，也就是以下将要说到的能受有五、所对有六等。缺乏任何一项条件，都会影响得戒，影响比丘身份的获得。

　　佛陀在世时，比丘戒大体有五种受法。

　　一、善来比丘。对前来依止佛陀的求道者，佛陀只须说一句“善来比丘！于我法中快修梵行，得尽苦源”，对方即可出家受具(《四分律》卷33，T22-799中)。这是佛陀直接为之认证，无须繁复手续，便在佛力加持下“须发自落，法衣着身，瓶钵在手，威仪具足”(《根本说一切有部毗奈耶》卷9，T23-674下)。关于“须发自落”，也有两种不同观点。一是理解为在佛陀法力加持下须发当即掉落，显现僧相。一是理解为在佛陀认证后自己剃去须发，披上袈裟。

　　二、三语，即宣说“皈依佛、皈依法、皈依僧”，由三皈得受比丘戒。即使佛陀在世时，也不是所有发心出家者都有因缘直接到佛陀身边受戒。《毗尼母经》记载，当时有些比丘前往各地弘化，人们听闻佛法后，从四面八方前去拜见佛陀。但因路途遥远，其中一部分半路就退失信心，返回家乡。因此，佛陀便为发心出家者提供了“三语受戒”的方式，并对比丘们说：“汝等各各还去，彼方若有求出家者，当为剃除须发，教着法服，与三语受戒：‘归依佛、归依法、归依僧，如来应正觉是我师。’此即三语受戒法也(《毗尼母经》卷1，T24-802上)。”发心受戒者只须宣说三皈，即可获得戒体。

　　三、破结使。结使，为烦恼异名，烦恼缠缚众生使其不得出离，为结；驱役并扰乱众生，为使。有些人慧根深厚，希求解脱之心也极为迫切，当他对佛法生起猛利信心时，慧根同时显发，结使当下破除，由此获得戒体。

　　四、八敬，这是特别为女众而制定的。佛陀成道后，姨母摩诃波阇波提率众多释迦族贵妇请求出家。当时，印度尚无女众出家的先例，故佛陀始终未予应允。后在阿难再三祈请之下，佛陀终于接纳女众，并让阿难转告：“女人能行八敬法者听其出家，若不能者不听在道(《毗尼母经》卷1，T24-803中)。”当阿难向摩诃波阇波提等人宣布八敬法时，她们对佛法生起极大信心，愿意信受奉行，当下获得比丘尼戒。

　　五、羯磨，这是僧团沿用至今的受戒方式，也是佛灭度后唯一使用的受戒方式。相对善来、三语、破结使、八敬，羯磨受戒的仪式更为复杂。其特点为具缘成受，必须具备众多条件，受戒者方可获得戒体。那么，后人为何不能以善来、三语这些方式得戒呢？原因在于，其道心、慧根远远无法和佛陀早期的追随者相比，这就需要以外在形式作为辅助，才能在内心产生力量。羯磨受戒正是基于这一现状，通过庄严隆重的仪式帮助受戒者获得比丘身份。

　　《受戒缘集篇》由两部分组成。第一章是受戒的条件，介绍判别得戒的标准。第二章是受戒的程序，包括受戒前的准备工作和正式受戒两部分。

　　我们平时说：你得戒没有，破戒没有？那么，得到的是什么，破掉的又是什么？答案就是戒体。这又涉及另一个问题：戒体这种心理力量是怎样形成的呢？透彻其中原理，对受持戒律有极大帮助。遗憾的是，现代人对戒体的了解太过肤浅，虽然也在受戒、持戒，却往往流于表面，流于机械，甚至和定慧修行了不相干。因为不得受用，对持戒自然就会失去信心和意乐。

　　《行事钞》中，道宣律师对戒体的解读非常精辟，希望通过这一阶段的学习，能够帮助大家深入认识戒体，认识它在整个修学中的作用。

　　夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。既慕心弥博，故所缘弥多。以多缘故，法事攸难。以难知故，理须详检。而世情尘染，每昏教法。为师为匠，实易实难。但由习俗生常，不思沿革。恣此无知，乱彼真教。

　　本篇的前言部分，首先介绍了受戒的意义，然后指出受戒过程中存在的一些问题

　　“夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。”凡鄙，平庸鄙陋。秽流，被六尘五欲缠缚而令身心不净。受戒的意义，是帮助我们超越惑业妄流，超越凡夫有漏的生命内涵，现前可加入僧宝行列，未来则可进入三乘圣贤之中。凡夫生命是由烦恼和业力组成，这种鄙陋的生命相续，导致了轮回的无尽流转。而圣贤的实质就是戒定慧三无漏学，由持戒而防非止恶，进而得定发慧，成就圣贤品质。

　　“既慕心弥博，故所缘弥多。”慕心，由思慕而发心。弥博，广大。既然受戒是要超越轮回、成圣成贤，为成就这一广大发心，就需要众多的相关条件。法不孤起，仗缘而生。惟有众缘具足，心境相当，才能使我们获得比丘身份，这也是羯磨受戒的特点所在。

　　“以多缘故，法事攸难。以难知故，理须详检。”因为要具备众多条件，所以受戒羯磨就有相当难度。也正因为存在困难，在整个受戒过程中，我们必须认真考量每个环节是否到位，是否合格。若缺乏其中一项条件，便不能成就如法羯磨，受戒者也不能因此获得戒体。

　　“而世情尘染，每昏教法。”世情，世俗名利之心。尘染，被尘劳所染。昏，蒙昧，看不清楚。接着，律祖批判了当时传戒中的一些不如法现象。因为受到社会不良习俗的影响，在传戒作法上，法的成分很少，世俗成分很多，使教法逐渐被歪曲篡改。如法的受戒羯磨究竟应该达到什么效果？具备什么功用？往往传戒者自己都不甚了了。于是乎，传戒、受戒就演变为例行公事般的表面文章。更有甚者，连表面文章都做不像了。

　　“为师为匠，实易实难。”作为授戒的和尚、阿阇梨等各位师长，既是容易的，也是困难的。如果精通戒律，懂得依法而行，了知每个作法的精神和作用，这件事就是容易的。反过来说，如果不学无知，自然就是困难的，所谓“达者不难，迷者非易”。

　　“但由习俗生常，不思沿革。”沿革，指事物沿袭和发展的历程。现在的很多做法，只是由习俗形成的常规，但很多人却将之作为佛教的传统，从不思考佛法自身的传承究竟是什么。事实上，若对教理没有深入认识，很难辨别哪些是符合佛教教义的部分，哪些是后人以讹传讹的陈规陋习，只能全盘接收。如此代代相传，就会逐步背离佛法原有的精神。久而久之，再也没人想到要去改变，或因积习已深，再也不敢轻易改变。

　　“恣此无知，乱彼真教。”因为这种无知和错误的延续，使佛法真义逐渐被其隐没，被混淆，从而不能显发。这些唐朝就已有之的乱象，在今天这个末法时代，更是变本加厉，有过之而无不及了。

　　或但执文谨诵，非相莫知；或前受遮障，无任僧法；或结界漠落，成不混然；或僧数薄恶，不能生信；或衣钵假借，自是非法。如斯师匠，秉御诚难。虚受费功，唐劳一世。后生还尔，永无出期。故《大集经》云：“我灭度后，无戒满洲。”此言必实，深须详炼。一受已难，不宜再造。故委显示，至机依准。

　　接着，律祖批评了受戒羯磨中存在的种种问题。所谓羯磨，即僧团处理各种问题的常规方式，通常由人、法、事、处四大要素组成。

　　第一是人，即资格问题。参加僧团会议须有相应资格，并非所有人皆可参加。以受戒来说，戒和尚应有十腊以上，且戒体清净。除此而外，僧团每种作法对参加者都有资格和身份的要求。《行事钞·足数众相篇》就是专门考察什么样的人有资格参加僧团羯磨，什么样的人没资格参加。

　　第二是法，即处理方法。僧团需要处理的问题很多，律中大概归纳为三类180多种，分别是心念、对首、众法。有些问题，自己表白一下即可(心念)；有些问题，应有一个人对证方可(对首)；还有些问题，需要四人以上才能处理(众法)。比如受戒羯磨，必须十个比丘才能成办。而犯僧残罪，则须二十个比丘才能为犯戒者忏悔。众法中，根据事情的重要程度，还有单白、白二、白四的区别。作为秉法者，必须清楚什么事情应以什么法来处理。

　　第三是事，即具体事务。每一次羯磨都是为了处理事务，或是关于说戒、受戒、安居，或是多余的衣钵需要说净，等等。

　　第四是处，即作法场所。僧团讲究和合，很多事情的处理必须大众一致同意。这就需要划定一个范围，比如现在以般若堂为界限对某事进行表决，如果般若堂的人都同意，羯磨就成立了。若此事是以整个西园寺为范围，即使般若堂的人都同意，羯磨也是不成立的，因为其他人尚未参加表决。所以说，处理任何事都应根据需要划定范围，也叫结界。界有摄僧界、摄衣界、摄食界之分。其中，摄僧界又分自然界(包括聚落界、兰若界、道行界、水界)和作法界(包括大界、小界、戒场)。前者是依自然地形划分的区域，后者是由作法划定的区域。

　　不符合以上各项条件，就不是如法羯磨。在此，律祖列举了最为普遍的几种非法现象。

　　“或但执文谨诵，非相莫知。”非相，不如法的情况。有些人只懂得照本宣科地按照羯磨文念诵，但究竟怎样才能如法受戒，怎样不能如法得戒，却一无所知。在当今教界，这一情况更为严重，人们虽在照搬仪轨，却知其然而不知其所以然。

　　“或前受遮障，无任僧法。”遮障，遮难。无任，无法担当。有些前来受戒的人，本身就存在十三难、十六遮所列举的情况，至少目前还不具备受戒资格。这样的人，即使僧团为之授戒，他也没有能力接受。因为他还不是得戒的法器，就像一个竹篮，即使往其中倒再多的水，也会漏得一滴不剩。

　　“或结界漠落，成不混然。”还有些地方结界模糊，对范围没有明确界定，在进行受戒羯磨时，就无法知道界内的人是否完全召集起来，也就不知道羯磨是否成立。

　　“或僧数薄恶，不能生信。”或是参加授戒的三师七证人数不够，或是戒师本身没有清净庄严的戒行和威仪，滥竽充数，令戒子不能对受戒生起信心，从而影响他们得戒。按戒律规定，在出家人较多的区域，必须有十个如法比丘才能授戒。在出家人很少的边地，也需要五个如法比丘才能授戒。除人数具足外，律中对三师七证还有具体的资格审定，若不符合相关条件，也会影响授戒的合法性。

　　“或衣钵假借，自是非法。”还有些戒子前来受戒时，甚至连衣钵都没有，是用借来的衣钵参加受戒，这是属于自身的不如法，也是不能得戒的。

　　“如斯师匠，秉御诚难。虚受费功，唐劳一世。”秉，主持。御，统率。以上所说的这些情况，使羯磨师们很难如法地授戒。而对受戒者来说，虽然表面看是受了戒，很是忙乎了一阵，其实却是徒劳。因为没有得到戒体，也就不能具备比丘的实际内涵。

　　“后生还尔，永无出期。”作为传戒者，若是不能给人如法传戒，这种果报将使自己来生也不得戒，从而形成自损损他的恶性循环。

　　“故《大集经》云：我灭度后，无戒满洲。”所以佛陀在《大集经》中说：“我灭度后，不得戒的比丘遍布整个阎浮提。”

　　“此言必实，深须详炼。一受已难，不宜再造。”如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，这个说法一定是真实的，所以我们必须谨记在心。因为如法地受一次戒已是极为难得，这就应该认真对待，以免将来重受。

　　“故委显示，至机依准。”所以将羯磨受戒的条件及程序阐述如下，为传戒、受戒的双方提供审查标准。

　　第一章　具缘成受

　　初明具缘成受，后加教法。初中五缘。

　　羯磨受戒的特点是具缘成受，也就是具备哪些条件才能获得戒体，才是如法受戒。其次，说明如法的受戒程序。

　　在受戒的条件审查中，共分五个部分进行说明，即能受有五、所对有六、发心乞戒、心境相当、事成究竟。

　　第一节　能受有五

　　一、是人道。以人中受得，余道成难故。《僧祇》云：“若减七十，不能作事，不得受之。若过七十，出家时过，一向不合①。”广如沙弥法中。

　　二、诸根具足。谓身具众恶病，患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种，并不应法。准以求之，则聋哑狂乱，定不发戒。余者通滥，有得不得。如《义钞》中。

　　三、身器清净。谓俗人已来，至于将受，无十三难等杂过。

　　四、出家相具。《律》云：“应剃发披袈裟，与出家人同等②。”

　　五、得少分法。谓曾受十戒也。《律》云：“不与沙弥戒与受具者，得戒得罪③。”

　　①《摩诃僧祇律》卷23

　　若减七十，不堪造事，卧起须人，是人不听出家。若过七十能有所作，是亦不听。(T22-418中)

　　②《四分律》卷35

　　有三种人不名为受具足戒，着俗服、外道服、众庄严身具。(T22-813下)

　　③《四分律》卷35

　　不与沙弥戒便受具足戒，佛言：“得受具足戒，众僧有犯。”(T22-814下)

　　能受有五，是作为受戒者必须具备的五个条件。在前面学习的《沙弥别行篇》中，曾讲到出家的资格审查，讲到受沙弥戒的遮难，这些和受具足戒的条件是相通的。如果具备这些遮难，不仅不能出家，也不能受沙弥戒和具足戒。

　　“一、是人道。以人中受得，余道成难故。”第一，六道中惟有人道众生才能受具足戒，其他五道都属于难的范畴，其身份不能出家受戒。因为天道太快乐，阿修罗疑心太重，畜生道太愚痴，地狱、饿鬼两道又太痛苦，总之，是不愿意或没能力修行，出家受戒对他们来说也就没什么意义了。

　　“《僧祇》云：若减七十，不能作事，不得受之。若过七十，出家时过，一向不合。”即使人道中，也不是所有人都有条件出家受具。《僧祇律》说，如果未到七十而没有生活自理能力者，不能为之授戒。而超过七十岁，出家年龄已过，同样不可受戒。

　　“广如《沙弥法》中。”详细情况，可参考《行事钞·沙弥别行篇》，其中说到：“《央掘经》，老母求佛出家，佛以偈止：‘汝今年衰老，出家时已过，但当深信心，以法自稣息(《央掘魔罗经》卷1，T02-520下)。’净饭王求佛出家，《律》中佛言：‘但观无常诸行，足以得道，不须出家。’”

　　“二、诸根具足。谓身具众恶病，患聋盲百遮等类。”第二，必须四肢健全，没有生理残疾或各种严重恶疾。这个问题主要涉及两点，一是不能影响僧相庄严，二是身体健康方可修道。

　　“律中广列一百四十余种，并不应法。准以求之，则聋哑狂乱，定不发戒。”律典中广泛列举了各种疾病的类别，共140多种。凡患有这些疾病者，都不能出家受戒。大略地说，主要指那些彻底听不见、不能说及神经错乱者。因为耳、舌、意三根是得戒的重要因素，若不具足，或不闻羯磨声，或不能乞戒，或无心纳受，都是不能得戒的。

　　“余者通滥，有得不得。如《义钞》中。”另外还有一些状况较轻的人，比如听力很差，但说得特别大声时可以听见，或是眼、鼻、身三根的问题，就不可一概而论，其中有的可以得戒，有的不能得戒。具体情况，在《义钞》中有详细说明。《义钞》为《拾毗尼义钞》简称，是道宣律师三大部外的两小部之一。

　　“三、身器清净。谓俗人已来，至于将受，无十三难等杂过。”第三，自身可作为纳受戒体的清净法器。所谓清净，指出生以来直到将要受戒前，从未犯过十三难，也就是五逆、贼住、污尼等重大恶行。若曾违犯其中一条，就无法获得戒体，并将失去受戒资格。

　　“四、出家相具。律云：应剃发披袈裟，与出家人同等。”第四，受戒者应具备出家人的形象，才能为之授戒。律中说：受戒时应该剃除须发、身披袈裟，外在的形象威仪和出家人一样。《四分律》记载，当时有人穿着俗装乃至外道的衣服前去受戒，然后出外乞食，自称沙门释子，令居士们心生怀疑，因为这些人看起来并不像是沙门释子。所以佛陀规定：不能穿俗装或外道衣服前来受戒，因为他们受戒之后不能显现僧相。

　　“五、得少分法。谓曾受十戒也。律云：不与沙弥戒与受具者，得戒得罪。”第五，受具足戒之前必须受过一些基础戒律，如五戒、沙弥十戒，这是受持戒律的次第。《四分律》说：如果不先为对方授沙弥戒，而直接为之授具足戒，虽然受戒者可以得戒，但传戒者是要得越法罪的。因为受戒者在白四羯磨时即可顿得戒体，而对于传戒者来说，因为次第不明，会使对方在持戒修行时遇到障碍，从而影响其修学。如果一个人连五戒都做不到，就想受持十戒乃至具足戒，是不现实的。所以受戒需要渐次而受，才能逐步调伏自身烦恼，使行为与法相应，与戒相应。

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