大乘百法明门论讲义 06

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”

　　一切法分为五类，第一种，就是心法。

　　什么心法？什么叫心？心的定义在唯识宗来说，它大概有几种定义。

　　一是有集起的意思，集起名心。

　　就是因为心里边，它储藏着我们无始以来生命的经验，也就是种子要。那么，这些种子它能够生起，能够生起现行，当然这个主要是指的第八识的作用了，第八识因为它储藏着许许多多的种子，当这些种子现行了之后，所以才有我们生命的活动。我们的各种心理活动，我们的各种行为，那么都是根源于我们心里储藏的种子。那么从种子能够产生这些活动的角度来说，所以，心具有集起的意思。

　　第二，就是积集的意思。

　　积集，就是能够收集种子。在我们无尽生命延续的过程，我们做过很多事情，我们说了很多话，但是并不是说过去就说过去了，就没掉了。我们做过的事情，当然做过去了，这些现象它都要过去，但是，所有的行为，我们的心都会把它收集下来，形成一种心理的力量，就是种子。所以，心又有收集和保存这种生命经验（的功能）。那么，这种收集呢，我们可以从第八识的角度来说，也可以从前七识来说。前七识就是指前七识的现行，然后，为八识的、未来的生命的延续留下种子。那么，作为第八识，它对这个种子既有收藏、保存的这样的一种功能。

　　第三，那么，心又有思量，就是会思考、思维、判断的作用。这个主要指的就是第七识、前六识它具有这样的一些作用。

　　所以，根据心的不同的作用，就有安立这样的三种，这样的几种名称。

　　所以，第一种是心法。其实从心的作用上来说，这里主要指的是心王。

　　那么，第二种呢，就是心所有法。

　　心所有法，也叫心所法、心所。心所，它是从属于心。心所法跟心的关系有三句话。

　　第一句话就是“恒依心起”，它的活动，心所法其实就是心理活动，就是我们现在讲的各种心理活动，比如说贪心、嗔心……各种心理活动，但是每一种心理活动的产生，它不是独立的，它一定是挂靠在每一种心王的名下，就是它一定是跟随着某一种心王产生活动的。比如说，它有可能是跟着前五识产生活动，或者是跟随着意识产生活动，或者是跟随着第七识产生活动，或者是跟随着第八识产生活动。心王也就是代表着心的主体，就像国王一样；心所也就是代表着心理活动，心理活动就像臣下一样。这些大臣他一定是跟着、辅助国王，所以，心所是辅助心王来完成各种心理活动，它是辅助心王完成各种心理活动。所以，每一个心王它都有相应的心所，比如说前五识有三十四种心所跟它相应。也就是前五识当它在活动的时候，有三十四种心所配合它。当然说三十四种，并不是说同时作用，有的时候可能是这些心所配合它，有的时候是那些心所配合它。如果像第六意识呢，那么，它就有五十一种心所配合它作用，因为第六意识的作用特别大，所以，它有五十一种心所配合它。所以，它的能量大得不得了。那像第七识好像只有十八种心所配合它，十八种心所配合它产生作用。

　　所以，这就是说明心王和心所的关系。所以，心所它的生起是“恒依心起”。

　　那么，（第二句话是）“与心相应”，就是它（心所）的活动是与心相应的，是配合心活动的。（第三句话是）“系属于心”，也就是说某一种心所，它是某一种心的作用。比如说有一些心所它是配合前五识活动，那么，它是属于前五识的心理活动。那么，有一些心所，当它配合第六意识产生活动的时候，那么，它是属于意识的心理活动。就像这个臣下配合国王，你跟着某一个国王，你就是属于某一个国王的属下的人一样。所以，这个是心所有法，心所法。

　　（第三，）色法，其实就是……实际的内容就是物质，指的就是物质。这个物质为什么叫色法呢？佛教把这个色法分为显现和形色二种。显色就是颜色，形色就是形状。就是一切物质的存在，它都不外乎……就是我们对物质的认识其实不外乎是颜色和形状。那么它称为色，色本身又包含着……色的定义有质碍的意思，就是它的存在是有形状的，但是，它有具有变坏的意思。就是所有的这些有形状的东西，它都会变坏的。根据这个角度来说，它被称为色法。

　　色法，其实也有广义和狭义的二种。广义的也就是眼、耳、鼻、舌、身所缘的对象色、声、香、味、触，都是色法；那么狭义地说，主要就是指的是眼根所缘的对象，叫色。但是，像香呵、味呵……其实它也是一种物质。香、味、声音，它也是一种特质。那么，这个是“三者色法”。

　　第四种，是心不相应行法。

　　心不相应行法是相对着心相应的法而言的。什么是心相应的法呢？那就是心所法，是跟心是相应的。心所法嘛，与心相应。那么，这个心不相应行法，它既不是色法，也不是心法，它是建立在色法和心法的基础上的一种法。这种法是什么呢？比如说，时间、速度、空间。时间，这是属于心不相应行，速度，它也是属于一种心不相应行。这个心不相应行在下面一共有二十四种。你说时间，时间是什么东西，时间没有独立的东西，它是建立在物质的运转的基础上，所以它不能离开物质。速度，速度是什么呀？我们说车走得很快，可是如果离开车，有没有速度？离开车就没有速度了。所以，速度它也不是一个独立的东西，它也是没有实体的，时间它也是没有实体的。所以，这一类法一共有二十四种，叫做心不相应心行法。

　　第五种就是无为法。

　　什么是无为法？无法法就是相对于有为法，有为就是有造作、有生灭。无为法就是没有生灭、没有造作。那么，这个无为法一共有六种。

　　这个就是百法，它把这个法一共分为五类。其实这个五类的分法在《俱舍论》里边也有，《俱舍论》也是把它分为五类，但是安排的顺序不一样。《俱舍论》好像是第一种是色法，然后才心法、心所法。那么对于心法和心所法的分析在种类上也没有像百法分析得这么多，所以《俱舍论》的分法是五位七十五种。

　　接下来就是要说明五位的关系。

　　这个内容留到下一次讲。一次不要讲得太多，讲得太多，你们消化不了。你们看看有什么问题，留一些时间给你们提提问题，不要光是我讲。你们有什么想法都可以提呵。你们有什么听得不明白的地方都可以问。

　　学生问：法师，我问一下：如果说遍计所执是根本没有，是一种影像，根本是错觉，那影像是不是种有呢？是不是假有呢？

　　法师答：那在每一个人的感觉上它都是有的，当然你要把它说成假，那是可以。但是这种假和依他起的假它是不一样的。就像那个神经病的人，他出现幻觉，在看看来是实实在在的，但是，其实是没有。就像这个道理是一样。所以，你说是有还是没有？就像我们对很多事物的判断，我们觉得好，哎呀，好得不得了，二个人争得面红耳赤的。在每一个人的感觉里边，因为他看到就是这样子的，他感觉就是这样子的，在他感觉里边就是很真实的。每一个人的审美标准，你说很美，他说很丑，到底是美还是丑？是不是？他觉得美的人，他觉得，哦，那就是美。所以，可以说它是假。你看《唯识三十论》开头就说“由假说我法”，但是这个“假”和依他起的“假”是不一样的。就像戴着一个变色眼镜，你看到的颜色，你确实看到一大堆绿色、黄色……但是这个绿色、黄色在你的感觉里边确实就是有，千真万确地有；但事实上它确实就是没有，千真万确地没有。

　　学生问：法师，依他起的“他”是指种子还是指因缘的缘？如果说依他起是一种假有的话，那依他起的“他”是假的还是实的？

　　法师答：在缘起法的现象里边，从条件到条件形成的现象，都是假有的。但是这个假有不是没有。如果不是假有话，那就自性有了；自性有，那就是自性见了，那就不是依他起了。

　　学生问：我们看到绳子以为是蛇，看到绳子是相分，是遍计所执；看到蛇也是相分，是依他起。如果从相分的角度考虑，为什么不能说依他起和遍计所执是同样的假有呢？

　　法师答：你看到绳子以为是蛇，蛇根本就是没有。绳是有的，蛇根本就是没有的。那蛇在感觉上是有的，在客观上是没有的；绳子在客观上是有的，在感觉上是没有的。遍计所执在佛经中也有用假来描述，不是没有的。但是这种假，它跟依他起的假是不一样的。依他起的假它确实就是一个缘起的存在，那么遍计所执所显现的这个东西，它仅仅是一个错觉的显现，它客观上根本就是没有的。如果说我们都要用假来表现，但是这个假确实是不一样。一种是根本就没有的假的，一种是根本就没有。遍计所执肯定是有依他起的基础，所以唯识的传统里边有一句话叫作“假必依实”，假的东西它必须要有一个依托。比如说我们看到绳子会当作是蛇，蛇虽然是没有，可是这种错觉它是有基础，它不是没有基础，它是有绳子这样的基础。如果没有绳子，你也不会产生错觉。所以，遍计所执的假，当然它还是建立在依他起的这个假的基础上。那遍计所执之所以会产生遍计所执这个假，那它一定是以无明为基础，这是没有错的。就像得了眼病的病人，他有这个病，这个病就是无明，就是我执。因为有了无明的病，所以才会再现这种遍计所执的乱相，这种错觉。如果有一天这个无明的病好了，那么这种错觉就看不到。当然，遍计所执的假是建立在依他起的假的基础上，但是二个假还是不一样，你不要把它混同起来，这是不一样的。

　　把这几个问题要搞清楚，很重要。因为唯识学来学去，其实核心问题就在我这二天给你讲的这些内容，这就是唯识最中心的一些东西。

　　学生问：唯识有真相唯识和假相唯识，那么我们今天所学的百法明门论是属于真相唯识还是属于假相唯识？

　　法师答：我们讲汉地不是讲真相唯识还是讲假相唯识，而是有相唯识和无相唯识。唯识中有几家，比如安慧的唯识就是无相唯识，藏传佛教比较推崇安慧的唯识，安慧是一分，难陀是二分，陈那是三分，护法是四法——就是对心的分析。我们汉地主要推崇的是护法的说法，护法的说法是四分，也就是见分、相公发都是依他起的有。那无相唯识它只承认自证分，认为见分和相分都是不真实的，没有的，也不太一样。

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