如何正确地看待别人的修行？

界文法师 | [投稿]

　　关于这个话题，我们也能够看到很多。曾经有这样一个故事：孔子有一次带着学生游学，有一天中午，他的一个学生在煮饭，饭煮好的时候，孔子就过去看一下，结果无意中发现他的这个学生把锅盖打开，抓了一把饭，塞到嘴巴里吃了。因为孔子是很重视礼仪的，他觉得这个行为不对，你怎么能偷吃呢？

　　但是他这个人又很委婉，没有直接批评这个弟子。于是他就想了一个办法——当饭做好端上来的时候，他就说：大家先不要吃饭了，我们先拿食物做个祭祀。弟子们听了之后，“偷吃”的那个弟子马上就站出来了，向他的老师说：老师，这个饭不能祭祀了。孔子就故意问他为什么？

　　然后弟子就说，因为自己已经吃了一口。这个时候，孔子就说：那你为什么要吃一口呢？在他的想象里，以为这个弟子肯定是因为贪吃，不尊重师长，没有礼节。但是弟子是这样回答的：饭好了，我在开锅看的时候，从梁上掉下来一团灰，正好掉在米饭上。我怕污染的米饭，不能够给老师吃，所以就把中间沾上灰的饭吃掉了。

　　他说：但是这盆饭，因为已经被我吃了一口，那就不适合拿去做祭祀了。到这个时候，孔子才知道，原来他也错怪了这个弟子。后来，他就非常地感慨：即使是我们亲眼所见，有的时候，事实也未必像我们想象的那样。

　　佛陀也是这样认为的。凡事不能只从现象上来判断。如果我们只看外在的现象，但是却不了解内在的心行，我们很多的判断都是片面的，都是有问题的。我们给出的答案，我们以为公平，可能实际上就很不公平。在这个时候，佛陀的态度，我们就可以看得非常清晰了。

　　所以，同样的一件事情，有智慧与没有智慧，有烦恼与没有烦恼，它们的差别是非常大的。但是在佛教里边我们更重视的是什么呢？更重视外在的行为，还是内在的心行？其实两个都重要。外在的行为也重要，但是内在的心行更重要。

　　佛陀告诉阿难：普通人只能看到表面的现象，却没有能力洞察、测知众生的心行。如果一个人犯戒，后来不再造作，但他对心解脱、慧解脱，并没有如实通达。而另外一个人，同样犯戒以后改过，但他通达了心解脱和慧解脱。如果认为这两个人是一样的，应生到同一处，这是非常错误的思想。

　　不光是戒律，包括修行的其他方面，比如：起掉举，起嗔心，起贪心……各种现象，虽然同样是起了烦恼，但是如实了解心解脱和慧解脱的人与不如实了解的人也是不一样的，他们业力的程度，将来转生的地方，都不相同。所以，人的心、智慧不同，那么他们的业是不相同的。没有智慧的人犯戒与有智慧的人犯戒，他们的差别也是不一样的。

　　但是听到这里，我们就可能会觉得，是不是佛教认为内在的心是最重要的，外在的行为不重要呢？其实也不是。我们看佛陀接下来怎么说：

　　“佛告阿难，善哉！善哉！如来说法若有二者，无有是处。阿难！若富兰那持戒，梨师达多亦同持戒者，所生之趣，富兰那所不能知……若梨师达多所成就智，富兰那亦成就此智者，梨师达多亦不能知彼富兰那当生何趣……”

　　佛陀进一步说，从富兰那先与梨师达多的这个例子来讲，富兰那持戒也持得很好，但是如果他开发了智慧的话，那么他转生的地方就会远远超过梨师达多，梨师达多是不能够了解他生到哪里去的。同样，梨师达多他有智慧，但是他戒律修的可能没那么严谨，梨师达多如果能够持戒的话，那么他也会远远超过富兰那先，所以，佛陀在这个时候说“彼富兰那持戒胜，梨师达多智慧胜”。

　　这兄弟俩，他们的根性是有差别的：一个持戒特别好，另外一个智慧特别锋利。但是他们俩也各有缺点，持戒的这个人智慧不够，智慧够的呢，他的戒行没有那么严谨。因为这个原因，两个人去世之后，他们就恰巧生到了同一个天——兜率天，他们证的是同一个果位——第二果。如果不是佛陀的话，有没有人有这个能力判断？这是非常复杂的。

　　“彼二有间，自非如来，谁能得知？是故，阿难！莫量人人，量人人者，自生损减。唯有如来能知人耳。”

　　佛就告诉阿难：不要从外在的现象去分别、判断、评价一个人，因为这种评价对我们来说没有好处，只会让我们起烦恼。你以为自己比别人做得好，就会生起傲慢心；你以为自己不如别人，很可能就会生起自卑，或者生起嗔恨心，嫉妒……这些，其实都会让我们的心灵痛苦。

　　所以，我们应该做的是什么？不管别人怎么样，我们首先就是要做好我们自己。我们要问的不是别人修得如何，而是问自己修得如何。当我们能够回归到这个地方来用功的时候，我们所有的烦恼就会烟消云散。

　　我们在修学的时候，会不会也遇到类似的问题？同一个班里、或者我们在做义工的时候可能都会遇到这些问题，我们会忍不住去观察、分别、判断别人，是吧？这个人好像是做得挺好的，那个人做得不好，这个人有缺点，那个人没有缺点……不断看到别人外在的行为，然后生起各种判断。

　　但是这种评判，往往会带来自他的烦恼，甚至会让我们退失信心。佛陀就告诉我们说“莫量人人，量人人者，自生损减”。不要评价别人。为什么？因为我们不了解别人内在的心行，不了解他的烦恼与他的智慧。所以，我们的评价很可能都是错误的。我们应该做的就是，不去管别人修得如何，而是要问自己修得如何。

　　一旦我们把注意力转回来了，瞬间心就会释怀，又会重新找到努力的方向。我们看到有一些不如法的事情，或者一些不好的行为，我们应该警惕的是自己最好不要产生这些行为；我们看到别人比我们做得好，我们应该做的事情是，最好也让我们自己能够提升上来，向他学习。要保持见贤思齐，但是不要轻易评判，因为很可能任何一种评价都是片面的、肤浅的，都是不够的。

　　就像富兰那与梨师达多一样。富兰那本身持戒清净，但是他可以去学梨师达多的智慧。梨师达多智慧胜，他可以去学富兰那的持戒精神。但是，他们俩没法比。如果富兰那觉得梨师达多持戒不如自己，他就轻视梨师达多。如果梨师达多觉得富兰那教理没有自己通达，没有自己智慧，他就看不起富兰那。这样他们俩就会生起烦恼了，但这种烦恼是完全不必要的。

　　在这里我们各位会看到，佛陀特别指出修行中对于我们特别重要的几个方面：一是戒清净；一是心清净；一是慧清净。就是从戒、定、慧三个方面去修行、去考量。那什么是“戒清净”？什么是“心清净”、“慧清净”呢？

　　戒清净的修行内容，主要就是指安住于清静、健康的生活方式和身心状态。在八正道里，戒清净就是正语、正业、正命这三个方面。具体来说，我们关于戒的修行的内容有四个层面：

　　第一：别解脱律仪

　　这个“别解脱”，不是不要解脱（“别”，有分别、另外之意——编者注），它叫“别别解脱”。就是你受了某一条戒，你就能解脱与这条戒相关的烦恼、罪业，还有痛苦。比如：我们受持了不杀生戒，所有跟杀生相关的烦恼、痛苦和罪业就跟我们无关了，这个叫“别别解脱”。受持了不邪淫，所有跟邪淫相关的烦恼、痛苦和业力都跟我们无关了。所以，每受一条戒，你就解脱了相应的烦恼、痛苦和业力，这个就叫“别解脱律仪”。

　　别解脱律仪，最主要的就是受持相应的戒条和规定。比如，在家人往往会受持五戒。有的时候，一日一夜之间受持八关斋戒。当我们受持某一条戒律的时候，我们就获得了相应的解脱。但是前提是你要对戒有信心，它是以信来成就的。戒律并不只是戒条。

　　第二：根律仪

　　根律仪，就是守护我们的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意的六根门。就是我们说的“非礼勿视，非礼勿听”，不该看的不看，不该做的不做，守护我们的根门，是以正念来成就的。

　　戒的第三个方面叫：活命遍净

　　活命遍净是指我们的谋生方式要正当，远离邪命。举个简单的例子：如果你从事的是杀生业，从事的是邪淫业——色情行业，从事的是欺诈——以诈骗为生，那么这些行业与生活方式本身就会不断地带给我们困扰和污染，甚至会摧毁我们的生命。所以我们要了解第三个方面“活命遍净”，谋生方式要正确，它要以精进来成就。

　　这个时代，我们想要有一份正当的职业，难不难？其实不难。如果你有足够的精进力，有足够的勤劳，不懒惰、不懈怠、不放逸，谋生是没有问题的。工作机会很多，到处都有工作的机会与可能性。但是如果我们有了懈怠，我们不精进，那就不能够成就。这个时候，我们可能就会想不正当的途径，怎么来钱更快，怎么来钱更多。很可能，谋生方式就是邪恶的，那就会带来生命的困扰。

　　我们为什么会进入某一种谋生方式呢？实际上是跟我们的见地和思想有关。为什么我们要财富？要财富的背后，我们可能要的是：安全感、别人对我们的尊重、我们可以给家人更好的保护。给爸妈买一栋别墅，让他们过得好一点，衣食无忧，实际上是我们对家人的爱，是不是？甚至也可能，我们想干很多的事情，实现自我的价值。

　　如果一个人意识到了，比如说：我真正的愿望是能够很好地得到尊严，被人尊重；我真正的愿望是能够照顾好我的家人；照顾好我自己；获得安全感；我真正的愿望是一种自我实现……那么，他的行为模式就会不一样。否则的话，我们很可能就会关注前面的这个东西，反而忽略了背后的本质。

　　是如果我们只关注财富，那这个问题是很大的。为什么？有的人讲“穷的只剩钱了”，是吧？有的人非常富有，但是内心非常的痛苦，为什么？因为还有好多东西缺失了。所以，在这个时候，他必须要意识到这一点。

　　前段时间，看到了一个新闻：一个女孩儿，才20岁吧，闯到一家金店去，干什么呢？直接拿了一个大锤，就铛铛铛地猛砸首饰店的柜子。砸开之后，强行拿走了几件大概价值几十万的首饰。当然，店员一开始有点被她弄懵了，接着就报案，然后很快就被抓住了。

　　那就是说，我们对财富太渴望了，但是却不了解正当的方式，那很可能就不一定能够获得真正想要的，比如尊严、自利利他的能力，真正想要的“爱这个世界，爱家人”的愿望，包括自我实现。

　　所以，活命遍净是非常重要的，它以精进而成就。一个人，如果不精进，懒散、懈怠、放逸，那是得不到所想要的一种很好的生活的，特别是正当的生活。所以这个时候，就要以精进来成就第三种。

　　第四是：资具依止戒

　　资具依止，它就是要建立合理、健康的消费观。你的消费理念要合理和健康，这一点要以智慧来成就。只有一个有智慧的人，他才能够产生出一种健康的消费理念。

　　前段时间，有一个比较热门的话题，就是日本一位七十多岁的电影明星，他是一个大富豪，非常有经济能力。但是，染上了一个问题，就是购买欲太旺盛。购买了太多东西，结果把他家的豪宅堵塞到没法走路的程度。后来他的女儿崩溃了，说：“爸爸，我们这么有钱，为什么活得这么痛苦？”他就幡然醒悟，下定决心，把他整个家给清空了。大概卖了几千双鞋子，多少套衣服，送出去。家庭空间终于开始整理出来。那就是他的消费观出了问题，是不是？实际上是需要智慧的。

　　所以佛教认为，戒的清净，实际上是一种清净、健康的生活方式和身心的状态。戒律，如果你能做好，你的生命是平安的，你的生活方式与身心的状态，它肯定是健康、清净的。它需要有信仰，有信念，它需要正念，需要精进，还需要智慧，才能做到。所以戒清净也是不容易的，需要我们综合方面的素养。

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