如何正确地看待别人的修行？

界文法师 | [投稿]

　　可是有了戒清净就够了吗？还是远远不够的。富兰那先已经很好地做到了戒清净，他过的是梵行的生活。佛陀就说，还要关注的是心清净和慧清净。

　　什么是心清净呢？《金刚经》说降伏其心。我们这颗心，是心猿意马。它上天入地，带给我们幸福，但是也制造各种问题。比如有的人晚上一直睡不着，是吧？说别想了，好好睡，但是做不到。这颗心就是不断地起烦恼，烦到让我们自己都不想活了，都有可能。但是，还是不行。连死都不怕，但是却没有能力来降伏这一颗心，让它不起烦恼。这样我们就了解了，心清净是不是非常重要？就是降伏其心的能力。

　　那么，怎么来降伏这一颗心呢？就是“八正道”里边的“正念”和“正定”这两支。所谓的“正念”，就是如实地活在当下，保持觉照，要对身心的状态保持觉知。比如：起贪欲，知道起贪欲。起嗔恨，知道起嗔恨。知道此身，知道此心。有了这样的觉照，我们才可能谈得到自我管理。如果连觉照都没有，你有能力来管理自己的身心吗？肯定没有能力，是不是？

　　所以，要想了解自己，管理自己的身心，第一步，前提就是觉照这个身心。比如此时此刻，我们坐在戒幢讲堂里听课的时候，你的身体是怎样的呢？坐得舒适还是不舒适，僵硬还是放松？然后，你的心是怎样的？心是烦躁的，还是安定的？心是喜悦的，还是抗拒的？心是打开的，还是关闭的？

　　觉察身、受、心、法：身体，感受，心的状态，还有你看到、感知到的一切法。比如我们大家早上听佛教梵呗，看大家表演《千手观音》舞蹈的时候，其实按理说，我们都应该觉察自己：我们在看，在想，我们体会到了什么，能够意识到梵呗团的义工们表演的是佛教的一些教法，在传达一些美好的理念。你要对法有所觉察。你对自己的身和心有所觉察，这是正念。

　　除了正念之外，还要有正定。正定的一个特点，就是心安住于善所缘，令心清净，增长定力。这一点，其实我们很多人都会做的。烦的时候，就拼命念佛，念一会儿之后，好像好多了，终于这个劲儿就过去了。过去，一发起火来没完没了。现在，发起火来三分钟，念一会儿佛。

　　实在气的不得了，就出去，出去散步，一边“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念了一会儿，好像心又静下来了，心平气和。心静下来之后再想想，也没什么，也没什么大不了的。突然发现问题也不大，天也没塌，然后又回来了，又有信心了。这其实就是我们运用了定力，心安住于善所缘，产生出了这种能力来。

　　一般来说，在修禅定时，贪欲多的人，应该多观修不净观；嗔恨心多的人，就要修慈悲观；愚痴多的人呢，就要多修因缘观；多散乱的人要修数息观，你就可以观呼吸。心特别乱的时候，不断地观呼吸。当你的心平静了，你的呼吸变得更微细，那就观这个微细的呼吸，你的定力就会更进一步地增长。当你的定力更深的时候，你的呼吸细到若有若无、若存若亡，那这个时候，为了观到这个微细的呼吸，心就会进入高度的专注和高度的静定。所以，观呼吸这个法门是降伏我们散乱心的一个非常好的方法。

　　因为你的心越静，你的呼吸就越细，它可以帮助你不断地把心调细。你的心非常动荡的时候，你也可以观。因为这时候，呼吸会有点急促。但是，如果如果能够用接纳和安住的方式观这个急促的呼吸，不一会儿，呼吸就会平缓下来。呼吸变得平缓的时候，你的心也就平静下来了。所以，多散乱的人要修数息观。

　　最后，多障碍的人要修念佛观。有的人，慈悲心也修不起来，不净观也不会做，因缘也看不清，数息观呢，一观呼吸就头疼，然后浑身也不舒服，心也没有力量。那怎么办？至少你还可以修念佛观。放下万缘，一心念佛。忆念佛的名号，佛的容颜，佛的功德，这样就能帮助我们打开心量，超越执著和痛苦，就能把这个身和心静下来。

　　这个时候，你的智慧灵感往往就能把一些东西看开，更能够看清楚真相。所以，念佛观也是一个非常好的修习方法。特别是当我们的障碍比较大的时候，烦恼比较多的时候，切记切记，就是要常常忆念三宝，与三宝同在。你就会获得信念，获得力量，获得信心。

　　这就是心清净的修行内容，就是降伏其心，让这颗心烦恼不起，获得平静和安定。

　　最后是慧清净的修行内容。光是修禅定还是不够的，我们最终出离轮回、解决烦恼靠的是智慧。智慧包括了“正见”和“正思维”——八正道里面的两支。

　　什么是正见？正见就是照见真理的世间慧和出世间慧。比如说，从世间来说，你认为任何事情都不是无缘无故的，都是有因有缘它才产生出来。有因有缘它产生，有因有缘它灭去。这样的一个思想是不是一种智慧？它是一种智慧，这属于正见。这是你获得的一个世间正见。

　　出世间的智慧，就是苦、集、灭、道的智慧——认识到轮回的本质是苦，苦的原因，苦的灭去，如何到达苦灭之后的涅槃。所以，不管是世间的智慧，还是出世间的智慧，只要符合了真理，那么都是正见。那什么是邪见？大家可以推知，不符合真理的，不符合世出世间规律的，就属于邪见。

　　那么，什么是正思维呢？正思维，是依正见而起的三种如法的思维，包括出离思维、无嗔思维和不害思维。我们的思维方式很重要，也是跟智慧相关的。有些思维方式导致你生起了执着和烦恼，有些思维方式导致你放下了执着和烦恼，这就跟思维有关。

　　当我们的思维模式不恰当的时候，就会带来痛苦、烦恼、纠结。所以佛教就让我们运用出离思维，就是利用我们的思维模式，让自己不再执着，导致放下。一方面了解到没有一个实存的、恒常不变的自我和他人，另一方面也要随顺于因缘，接纳我们做不了的部分，做我们能做的部分。即使是佛陀，也有度不了的众生，也有改变不了的业力。当这样想的时候，有很多一直想不通、放不下的部分，就会比较释怀。

　　无嗔思维，就是要意识到每个众生都在苦中，每个众生都想离苦得乐。另一方面每个众生也都有它的可爱面，或者从究竟的角度来说，每个众生都有佛性，将来都有觉悟成佛的可能。当我们这样来思维的时候，我们就能对他人产生更深的理解，意识到：我自己想要离苦得乐，每个人也都是这样想的。每个人都想得到快乐，每个人都想得到尊重，每个人都想远离苦痛，这就是人性。

　　那么，这样想的时候，我们就更愿意去理解和原谅。可能我们不一定能做到去救度每一个人，但是我们至少可以做到，在心态上，能够看清楚，不再产生不必要的嗔恨心，产生出理解自己和慈悲他人的动力。在这个时候，就生起了无嗔思维。看到这个世界众生皆苦，每个人其实都不容易。我们也会产生不害思维，不想伤害任何人。

　　有一次，我在热线里边接到一个电话，他们的家庭产生了一些问题，夫妻俩吵得很厉害，其实是为了一些家庭琐事。两个人闹得要离婚，妻子非常痛苦，每天都在想这个日子到底过还是不过了。后来有一天，他们去参加了一次葬礼，死者是他们的一个很好的朋友，两家人经常来往的，突然遭遇了意外事故死去。活着的妻子跟孩子，哭得撕心裂肺。

　　她参加这个葬礼回来的时候，突然有一种感觉：人生太无常了，怎么一个大活人就这样没了呢！突然一下子，她就觉得自己一点都不想再跟先生较劲了。觉得为了这些琐事，两个人天天磨来磨去，有什么意思啊……突然一下，她就想通了。这个时候，她就产生了一个不害思维，就是不愿意再去伤害彼此了。觉得大家日子过得都不容易，死亡可能随时都来，没必要互相伤害。能接受就接受，不能接受，至少我还可以出去散散步、见见朋友，或者说去学学佛，做一些修学，把自己的心态调好，照顾好我自己。但是，我也不想再活在伤害中了。

　　所以在佛教里，认为依正见而生起的三种思惟——出离思维、无嗔思维和不害思维，就是正思维。那些导致你的执着增加，导致你的嗔恨心和伤害他人的心增加了，就属于不正思维。那么，怎么才能开发智慧呢？我们就要修四种方法：

　　第一，亲近善士——亲近善知识。

　　第二，听闻正法。

　　第三，如理思维。

　　第四，法随法行。

　　其实后面三句就是闻思修了。三种智慧：闻慧、思慧和修的智慧。但是，你要想产生三种智慧，前提是什么？亲近善知识。不是说我们在网上自己随便看几篇文章、看一些帖子，就能开发出那么多智慧来了。没有善知识的引导，没有一个适于修学的、正规的修学架构，我们是没有办法开启我们的闻思修三种智慧的。所以说，只有获得戒清净，获得心清净，获得慧清净，我们才能够获得满意的人生。

　　总结来说，我们不要根据一个人的外在表现，就随便地去评判别人，因为我们不了解众生的根性。但是，从我们自身来讲，我们每一个佛弟子都应该从戒清净、心清净、慧清净三个方面来不断地提升自己，最终让我们获得圆满的人生，获得生命的自我实现和自在解脱！

　　这就是今天跟大家分享的《杂阿含经》第九百九十经所讲的法义。

文章转自微信公众号：戒幢法雨

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