问世间情是何物之二

果煜法师 | 作者：果煜法师 [投稿]

　　问世间情是何物之二

　　广义的情

　　生的贪着

　　维持生命的延续

　　肯定生命的价值

　　正视生命

　　从生物学看

　　瞎子摸象，不识全体

　　心如工巧画师

　　参究的意义

　　天之大德曰生

　　无生法忍

　　逆天行道

　　众生共业

　　解脱的关键

　　价值取向

　　广义的进化

　　五行生克

　　今昔之间

　　轮回之本

　　从写真到抽象画

　　绝处逢生

　　怀古与恋旧

　　保护稀有动物

　　修学的进步

　　生死的由来

　　小结

　　问世间情是何物之二

　　这题目已讲过一次了，故今天将再讲第二次。但在启讲之前，还是先把前面所说，简单复习一下。

　　情可分：狭义的情与广义的情。狭义的情，乃限指男女间的爱情。至于广义的情，则指众生一切分别取舍的心。我们常说有人、事、时、地、物，在世间林林总总诸相中，既有喜欢的，也有厌恶的。于是喜欢的，希望多占有一点；厌恶的，则逃之唯恐不及。这从对待分别而产生豪取、占有或逃避、破坏的心，便是广义的情也。因此在佛法的「十二因缘」里，讲到由爱而取，由取而有。这「爱」与「取」，便是指广义的情。于是因情而造业，因业而有生死。

　　由是，狭义的情，乃为成就一代代的繁殖；而广义的情，则以造化一世世的生死。所以总说，问世间，情为何物？情乃推动生命繁殖和系缚生死轮回的工具尔。

　　广义的情

　　前既说广义的情，其对象林林总总，乃包括一切人事时地物；故若要一一去分析的话，则事倍功半，不胜其烦。但其实我们只要把握两个纲领去着手，就能揽尽一切也。这两个纲领：一、乃对生的贪着，二、则对我的执迷。

　　所谓「对生的贪着」，乃生命既存在，则一方面必努力去维持它，一方面又得尽心去提升它！于是因于维持生命存在的意愿，才有食衣住行等需求。而如饮食之中，就有千百种差异。有好吃的，有不好吃的；有便宜的，有不便宜的；有营养的，有不营养的；有卫生的，有不卫生的。于是缘于饮食而现起的情，乃太多太多矣。同样衣、住、行等也一样。因此如能断除对生的贪着，则所有连带食衣住行等情恼，也都将连根拔起。

　　其次，对我的执迷。在佛法里的我，乃包括我所。因为我是什么呢？除了说：这是我的身体，这是我的思想、家庭、事业外，还有什么是我呢？或者说：这个对我有帮助，那个与我有关连。因此从「我、我所」出发，而直接相关或间接相应的事相，还是非常复杂。而我们也就在其中分别取舍，意象纷飞、情绪缠绵。由是若能破除对我的执迷，则连带产生的迷惑和烦恼，也都将消融无余。

　　所以分别取舍的心，虽遍满三千大千世界；但我们只要能掌握这两个重点去对治消除，便能去执解缚、出离生死。但今天因时间的关系，我们先阐释「对生的贪着」。至于「对我的执迷」，则留待下次再发挥。

　　生的贪着

　　生，当是指生命。我不太确定生物学上，是如何界定生物与非生物。比如我们一向认为：植物是非生物。可是植物也有从初生、成长到衰老、死亡的过程。植物也能对周遭的环境，产生适应的现象；比如向阳性、向地性等。甚至如捕蝇草等，还能捕杀猎物。所以基本上，我认为生命与非生命，本没有那么明确的界限。因为从佛法缘起的思想来看：既缘起，则一切相关互动；而既相关互动，则物物之间，何能有严格的界限？

　　因此生物与非生物，甚至动物与矿物的界限，其实都是人定义出来的。以定义较有活动空间或生存意志者，为生物；较不具活动空间或生存意志者，为非生物。于是应名为生物者，便有两种生命的意识：一、维持生命的延续，二、肯定生命的价值。

　　生命不只要尽力以维续下去，而且当活得有意义、有价值、有光彩。故一切对生的贪着，乃是从这两点而去渲染的。

　　维持生命的延续

　　首先讲「维持生命的延续」。比如任何一种动物，都要觅食，以填饱肚皮；甚至包括刚出娘胎的小动物，都得知道怎么去哺乳，否则便有饿死之虞。动物除觅食外，还得学习怎么逃避危险。我们知道：蚂蚁有窝、鸟有巢，甚至蛇都有洞。乌龟的壳、老虎的爪。这种种装备，皆只是为维持生命的延续而设计、启用也。

　　但是对于其他动物而言，它们未必意识到「我此生命，值不值得延续」的问题？它们只是肚子饿了，就找东西吃；困了，就找个洞睡。睡到那一天，寿终正寝已，就死了。因此就一般生物而言，维持生命的延续，只是本能的反应，甚至基因的设定。既基因已设定好，它就一辈子跟着走。走到最后一秒钟，还未意识到：自己是活着，还是死了？

　　于是既死活都分辨不清楚，那有生命价值取向的问题。蚂蚁没有这个问题，反正有得吃，就吃；有得住，就住。住到那一天，不能住了，就逃。慢慢长大了，就交尾繁殖；繁殖到不能繁殖时，就衰老死亡。所有的动物，生命型态都是一条线走到底而无转折；而既无转折，也就没有生命意义和价值取向的问题。

　　肯定生命的价值

　　但对人类而言，就不一样。人虽似动物，也有贪生的本能。然以有感觉、有思考故，对「生命是否值得延续」，还得经由思考、辨识才确认。尤其愈文明的人类，对这问题就愈重视。原始部落或还待开发的民族，对生命的意义和价值，还是非常模糊─模糊得跟动物没两样，只是顺着本能习性，而不断活下去，活到最后一天就死了。

　　以愈文明的国家，既对生命的存在愈重视，也必更赋予其形上的意义。所以在古代，好象很不人性：一个国王死了，却还要很多人陪葬，臣子、嫔妃、仆役，可能要陪葬几百人。我们现在看，很不人道，可是当时习以为常。

　　文明渐发展，对人权便愈尊重。故不再以人陪葬，而改作俑─像秦始皇的兵马俑，便最盛名。而时至今日，也俑也太浪费了。现代人的陪葬品，乃愈来愈简化也─活人都用不够了，岂管那么多。又以前动不动就是死刑，而现在死刑也尽可能减免吧！所以既愈文明的人类，愈重视生命的存在，故也愈需去肯定生命的价值。

　　正视生命

　　但是今天，我们却得重新审视这个问题：一方面是延续生命，另方面是肯定价值。我们是因为「已肯定生命有意义，而去延续它」？或竟是「为了延续生命的存在，而不得不去肯定它的价值」？

　　以上两个问题似问得唐突，但却非常重要。因为若探究得生命有意义，再来延续它，当是合理合情。但事实上，人之探究生命，早有个前提：让自己活得更堂皇而已！因为对文明人而言，如不确认生命有意义，简直就活不下去也。而生物学的设定，就是要继续活下去。所以不管怎样，有理由就去找，没理由也得编。所以从未有人说：生命根本没有意义、没有价值。

　　从人类的自我中心看来，当是认为生命有意义，所以才值得辛苦活下去。否则，自杀算了。可是事实上，活得有意义的人真有几人呢？有的人根本不敢去碰这个问题，碰了就要发癫。有的人明明在旁观者看来，活得很没有意义；可是他仍得力竭声嘶地哄自己，夸张自己活得很有意义。所以事实上，活得无意义而贪生赖活者，岂非多如过江之鲫。

　　从生物学看

　　上次已说过，从生物学的观点来看，延续生命的存在，早比肯定生命的意义更切要。所以不管低等动物或高等人类，都有延续生命的本能或基因，这是生物学的定律。

　　而人既是生物之一，当然也逃不过这定律。所以人乃基于延续生命的前提，而来探究生命意义的。这也就说：人对生命意义的肯定，乃是在人生下来之前，就设定好的。除非你有非常高的觉性，或者非常突出的体验，否则想要突破这生物学的设定是非常困难的。所以人类，自以为科技很发达，自许为万物之灵。其实从生物学的角度看来，人还只是生物学中食物链里的一个环套而已。

　　所以在《无毛猿》这本书中，人类终于能放大眼光，而从生物学的角度来审视自己。于是我乃要说：对于生命的任何探讨或肯定，其实都是附加的。于是既前提，已被决定了；则随后怎么附加，便都不关紧要了。

　　当然这观点跟很多人不一样。因为放眼从古到今的圣哲，所曾提出对生命的昭示，竟有几个真能站得住脚的？所有的训示，皆只能会意，而不能深究─以若深究，便又打结了。譬如说：生命的意义，在谋全体人类的幸福。听起来，似很感动。但是幸福源何而有呢？除非生命确有意义！于是这便落入「循环论证」也。

　　瞎子摸象，不识全体

　　所以我的观点很明确，人既从延续生命的前提，而肯定生命的意义。则最后，不管寻得什么理由。皆只道是：瞎子摸象，不识全体。因为瞎子说象，既不是完全胡说，也不是完全正确。所以瞎子与瞎子间，才有得纷争。同样在世间中，既每个人皆从个人的经验，去寻求生命的意义；则皆像瞎子摸象，不识全体。为什么看不到全体呢？因为若没办法跳出自我中心的观点而看生命，则如何能看到生命全体呢？

　　又如自我催眠者，无中生有，捏目生花。为什么说是自我催眠呢？因为既延续生命是命定的前提，则人不得不为自己编出一套有意义的说词。于是何足怪，对张三最有意义的事，对李四而言，却只是无聊荒谬而已！

　　有的人喜欢爬山，竟为了征服喜马拉雅山，死了也在所不惜。而我们不爬山的人，便说那些人是疯子。有的人喜欢玩电脑，整天就在网路上逛来晃去，以至于废寝忘食；而不上网的人，只觉得他们无聊之极。像在座喜欢打坐的，乃觉得最好整天打坐，生命才有意义。但别人会怎么说呢？你若无所事事，何不干脆躺下来睡觉算了！何必把腿坐得那么痛呢？

　　心如工巧画师

　　那到底是谁有意义，谁无意义呢？以每个人都认定自己有意义，而别人无意义。但总加起来，我觉得：都无意义也，都是哄慰自己而已！因为既活着，总得为自己找出一些理由。这正如《华严经》所说：心如工巧画师，能画世间诸相。故生命的意义，也是你要画什么，就有什么。相虽满目琳琅，但本质上却不过是「捏目生花，无中生有」而已。

　　其实这问题，在我学佛之前，学佛之中，总撩绕不清。我一直想着：生命的真谛是什么？像有的人为了在奥运会中为国争光，于是整天苦练乒乓球─抽球、旋球、杀球。即使最后终赢得金牌而为国争光，我也觉得无啥意义！或成为世界第一流的飞毛腿，百米能从十秒，跑到九秒半、九秒，又何关民生大计呢？

　　我一向偏爱作个旁观者，旁观别人所认定有意义的，到底是什么？看来看去，却只觉得都无意义。甚至出家后，成为一代大师到处演讲作秀，也觉得徒累死人，对法门真有什么贡献吗？我一直想：生命竟有何意义？最后终从生物学上了悟：生命的意义，就是继续繁殖造业、生死轮回而已！

　　有些昆虫很奇怪，在某种植物初发芽时，它们也开始孵卵。故植物长得最茂密时，它们也是繁殖得最硕壮。然因为此昆虫，乃以这植物为唯一的粮食。于是它们就渐把这类植物啃光。而植物既被啃光了，它们也就跟着死了。然而在死之前，它们还来得及产卵。故等明年，这植物又长出来时，卵也跟着孵化。年复一年，就是因循着这过程。你说：荒唐不荒唐？

　　我们也知道：沙漠的生命非常严苛。因为沙漠既很少下雨，就算下一次大雨，也只能维持二、三个月的湿润，就会再枯干。于是在此湿润的季节里，植物得完成从种子、发芽、成长、开花、再结种子的生命过程。抢着在湿润的季节里，完成生命一次的循环，或者一次的轮回。

　　这么辛苦到底是为了什么？多一次或少一次的生命循环，竟有何差别呢？如果『都不要、都没有』又当如何呢？然这可是没有人敢这么想─有求更有、多而更好，这才符合命定的生命模式。所以这问题，我一直想。想到最后，终不得不谓然叹曰：生命的形式虽千差万别，但本质上却都只继续繁殖造业、生死轮回而已！

　　参究的意义

　　可是自古以来，都没有圣哲曾为我们点破。因为太残忍了，既点破之后，大家或将都活不下去了─人生即使再苦，至少还应保留一点幻想的空间；而点破后，便皆赤裸面对也！所以古今的圣哲，还皆站在肯定生命意义的立场，而劝大众积极有为、奋勉向上。但是既从「顺生」的前提，而肯定生命的意义；则劝勉积极有为者，乃顺生死尔！

　　记得在大学时代，有一天几个室友就在寝室瞎掰，说生命有什么意义。有人举孔子怎么说，有人示庄子怎么道。说得兴高采烈、淋漓尽致，以至于更觉得生命很有意义。而我不讲话(那时候，我可还未学佛)。于是他们问道：「你何以不发表意见呢？」我说：「既已被生下来之后，再来探讨这个问题，不是已太晚了吗？」这情况，就像我们已上了贼船，才问：我们准备到那里去呢？既上了贼船，就只能跟着贼跑，你还能问：到那里去吗？各位想想，是否如此呢？

　　在学佛已久，甚至出家的今天，我再省思这个问题：还觉得应去探讨生命的意义。因为即使这一生已上了贼船，而无法回首。至少下一生，我们仍可决定要不要再上这条船。如果终觉得生命没有意义，我们就当发愿：不受后有。当然这不是只想一想，发发愿，就能成办的。因为想得到这样的果，就必须去修那样的因。以佛法而言，不想受生就得消业─唯业消尽，才能不受后有。

　　或者有些人还觉得生命有意义，而决定下次再来。但下次你要来到什么地方？或意愿做什么事？既确定之后，乃要去修跟它相应的因。所以参究生命的意义，还是有必要的。因为这不只是这生立身处世的指标，也将成为下生升堕或还灭的枢杻。

　　至少对我个人而言，我希望下辈子从此不要再来受生。生命很苦，唯惑业牵系不断。我不是那种发愿「生生世世再来人间」的菩萨行者。因为在我看来，发愿行菩萨道，其实也只是为自己的恋世赖活而瞠塞理由而已。

　　天之大德曰生

　　各位听到这里，一定想：你好残忍啊！何不为我们保留一点生存的空间。如此说来，岂不叫大家活无张罗之地。君不见世间所有善法，都是鼓励众人要积极上进。比如「张老师」这种机构好了，不是皆为消除迷惑、鼓励上进，才为世人所尊重吗？像我这种话，简直是大逆不道。何以中国人说：天之大德曰生。上天就是有「好生之德」，而好生之德者，即既肯定生命的存在，更也发挥生命的价值。作好人、行好事、说好话。连连的好，才合乎「天有好生之德」。

　　无生法忍

　　那我只好告诉你：佛的证悟，乃无生也。因为真正的佛法，必不出空、无我、无生。有生为方便，无生为究竟。就像净土宗，虽最初再三强调：要往生极乐世界。但往生极乐世界后，却也只是为「花开见佛悟无生」。故往生极乐世界，只道是方便的初阶；而唯有悟无生法忍，才得究竟的归宿。同样修般舟三昧中，证念佛三昧，还只是三百由旬；也必悟无生法忍，才得究竟。至于禅宗或密宗，当更以见空性、悟无生，才能印证。

　　所以虽世间都是从「有生」的观点来说：上天有好生之德。而佛法却反谓：唯有从无生的理论、无生的体验，才能解脱生死。由是世间芸芸诸说中，只有佛法最直接暴露、揭示：生命的本质，乃虚妄罪苦也。像「四圣谛」开宗明义就讲到苦，而修到最后证得阿罗汉果已，乃能不受后有。

　　以生命为负担而期勉不受后有，这在希腊哲学中也略说到：最幸福的，是根本不来人间；至于其次者，则既来之，早求出离也。但如何才能出离呢？唯有悟得无生之理，才能真得出离。故在世间，只有佛法把无生的道理，讲得淋漓尽致。于是反很多人认为佛法，最消极、最不人道。

　　然即使在原始佛教中对无生之理讲得直接露骨，但真证得阿罗汉果者，其实也不很多。而后期的大乘经典虽也有无生之旨，但大众最相应的，还是消灾延寿与往生净土也。那消灾延寿与往生净土，是顺生，还是逆生呢？当然是顺生。同样发愿生生世世行菩萨道，也是从顺生的情结而说的。所以大乘佛法反多杂烩，祂不是不明无生之理；可是因为方便讲得太多了，反把无生之旨给冲淡了。故大乘愈学，愈迷失掉真正的佛法。

　　所以我们乃从原始佛教去省思：释迦牟尼竟发什么心而出家的呢？发了生死的心而出家的！最后他终在菩提树下，以逆观十二因缘而觉悟成佛。为什么有老死？因为有生；为什么有生？因为爱取有。爱取有从何而起？但为无明、行、识。所以他既从生的问题出发，最后也以了生为究竟圆满。顿悟之后很快在鹿野苑说法，故跟随的五比丘也都很快证得阿罗汉果。但这以了生为究竟圆满的说法，在目前已成为绝响。

　　因为一般人还是习惯从有、从生的情结，来肯定生命的价值，来意会学佛的意义，来认取修行的归宿。所以何足怪虽学佛多年，还与解脱道南辕北辙。既世间的问题，都是从生而有。故如能证得无生，岂不一了百了！所以我主张逆天行道。

　　逆天行道

　　天有好生之德，而佛教乃无好生之德。因为真正的佛法，唯以证得无生为究竟。故佛教的修行，乃必逆天行道也─要逆天，才能跟道相应。但天究竟是什么呢？中国人一向讲「天人合一」，如都还搞不清楚「天是什么？」，则动口辄言天人合一，岂非胡说八道？

　　天，有人说是「造物主」，如中国人所谓的天公或玉皇大帝。或如西方人认为的耶和华、阿拉等。以上是宗教里所谓的天。在哲学里，或谓天即自然也；但自然者，是否包括众生的无始无明呢？而现在人也许干脆直说：天就是基因、本能或原子之类。

　　天到底是什么呢？佛法当不承认有造物主，佛法也不奢言本能或基因之类。因为一切生命现象，归根就底只是「业感缘起」而已！从过去的业，而牵引今天的业；从当下的缘，而推就不同的报。所以众生生命，乃是共业和别业所牵引出的幻相。业是可以改变的，但还得透过严谨的修行，才可能有大转变。

　　众生共业

　　那世间的共业，是什么呢？就是以贪生为本性，以顺生为美德。我们虽也取笑他人：贪生怕死。但其实那个人不贪生怕死呢？君不见蚂蚁尚且偷生，更何况万物之灵的人类。所以一切的生物，都是以贪生为本性。这我在生物学中，已再三言明：一切生物乃以延续生命的存在，为最根本的动机。

　　其次在世间，不管古代或现在，不管东方或西方，都以顺生延寿为美德。我们常说：救人一命，胜造七重宝塔。所以能直接救命，是世间公认最高尚的福德。其次，如能用医疗技术或种种偏方，而帮助他人延长寿命者，也是功德无量。这以顺生延寿为福善者？不是定理而是共业，而众生从无始来就有这样的共业。

　　解脱的关键

　　所以如何才能解脱呢？唯有超脱、出离众生的共业，才有办法解脱。因此能否解脱的关键，倒不是已持多少戒，能入什么定，甚至曾讲经弘法、著书立说，这些都不切要。因为如从顺生的心结而去造作有为，则只与共业、生死相应尔。故只有从无生的体认，而放下、出离、断灭，这才是解脱的关键。

　　从前面讲到这里，我的重点很明确：世间人以延续生命的动机作前提，而寻求肯定生命的意义者，其实早错也。因为延续生命动机的前提，只是共业而非真理。而唯有从佛法里悟得空、无我之理，以体证到无生之旨，才是解脱的关键。

　　价值取向

　　在「生的贪着」中，以上已解析维持生命的延续；其次，再阐明肯定生命的价值。生命的价值当如何衡量肯定呢？都是从「好求更好，有成更多」的增上心去肯定的。

　　所以在历史上有一本书，即达尔文的《进化论》，听说于出版的当天，即被抢购一空。但仔细思考进化论的内容，其实矛盾还很多。若说人是由猿猴演化出来的，那为何猿猴之中，有的已演化成人，有的还停留于猴子呢？既说地球的生物，是从最低等的生物慢慢演化成较高等的动物；则当今的地球上，应唯有高等动物才是。但事实上却不然！又从鱼而变成两栖类，从两栖类而变成鸟类及哺乳类。但鱼能在水中游，鸟能在天上飞，那人呢？既不会游，也不会飞，这算是进化，还是退化呢？前一阵子，我看过一本书，名乃《科学否定进化论》，便列举了很多科学证据，以否定《进化论》的观点。

　　但是何以《进化论》，虽言而无当，却普遍受到大众的尊重和赞叹呢？因为在「进化」的论证中，人们更肯定了生命的价值。所以只要得到进化的结论，就已迫不及待去顶戴受持了。至于什么过程，如何论证，又何关紧要。

　　人类其实并不在乎，他的祖先是不是猴子。因为即使如进化论所说：祖先是猴子，也是几亿年前的事。而不会是你爸爸就是猴子，或你公公就是猴子。所以虽承认：人类的祖先是猴子，但跟我还是了不相干哩！然因于生命是进化的，所以能给大家一个更美好的未来，这才是最受人欢欣鼓舞者。简言之，大众之所以信受进化论，缘于感性的成分，其实比理性更浓。

　　广义的进化

　　以上达尔文的进化论，虽已能肯定生命的意义。但广义的进化论，其不只是达尔文这一套而已。比如说在政治上，过去称为君权时代；故君王皆很霸道，要杀就杀，要夺就夺，全不管民生疾苦。而今天已演变成民权时代，事事寻求公意，甚至全民投票。但是你真觉得进步了吗？至少台湾全民选举后，政治品质也没有提高。可是我们还得给自己催眠，进化多多也。

　　事实上，人类最初也非君权社会。而是因为统合、甚至消灭了许多部落之后，才形成中央集权。由是人类既曾从民权到君权，也曾从君权向民权，所以何为进？何为退？便没有那么单向也。至于以后呢？不知道。也许有一天，还会从民权到君权，你相信吗？至少目前我们可看到一点迹象。

　　以民主政治太无效率，一件小小的决议，都得在议会琢磨老半天。而等定案时，可能已缓不济急了。像我就听过如此的笑话：有单位申购某型号电脑。于是申请者经过层层关卡，终于批淮了。可是那型号的电脑，却早被市场淘汰出局了。所以虽在民权时代，还将有很多人期待有个具公信力的中央政府。因此从君权到民权，到底是进步还是退步呢？其实没有人真知道！可是我们还必说服自己，是在进化中。

　　同样在经济上，我们也一天到晚自吹自擂，说经济成长、国民所得大幅提高。但国民所得提高到最后，又怎样了呢？却来个「东南亚经济风暴」。有人称东南亚的经济，为「泡沫经济」。对何以为泡沫经济？我虽不很清楚，但可想而知，那是非常脆弱而经不得摧残的。所以经济的成长，其实也只是自我催眠而已。尤其若进一步去审视环保的问题，那更明显矣！我们只是为制造假相而透支下一代的资源尔。

　　或者说：至少在科技上的进步，应是大家有目共睹的。也许吧！如以电脑而言，目前视窗九八已经上市了，你升级不升级？至少我还不急着升级：实用的功能，没增加多少！却得麻烦，重新学习、适应。甚至若硬体不跟着升级，效率倒反下降了。

　　或者像冷气机之类，初发明时必定认为：又对人类文明，作了一桩伟大的贡献。但冷气用多的结果，却也加速了地球的「温室效应」─地球的温度普遍提高。于是乃形成：既不能不用冷气机，也不能再用冷气机的困境。

　　所以虽人类，总力从各方面来说服自己：说人类是在进化之中。但是就我看来，那都只是人类为了肯定生命的意义，而需不断制造出来的幻相而已！

　　五行生克

　　因为在中国，有一套学说，被称为五行生克。五行者，乃金、木、水、火、土。五行之生者：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行之克者：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。总之任何一行，既皆有能生、所生，也有能克、所克。反正没有一样十全十美者。这种情况又像生物学上所谓的食物链，任何生物在链中，都既有所取，也有所舍。既没有绝对的优势，也没有绝对的劣势。生命只是在不断缘起的梵网中，求其平衡而已！怎可能单向、直线似地「好求更好，多求更多」呢？

　　今昔之间

　　既生命本是在不断交错生克的梵网中，而求其平衡点；则何能谓今必优胜于往昔呢？在此且以饮食为例，今天我们已在饮食上，得到很大的便利，像听说唐朝的杨贵妃喜欢吃荔枝，而荔枝却只有广东一带才有生产。所以荔枝若采收时，必派人快马加鞭连夜赶送到长安。这才使杨贵妃能吃到新鲜的荔枝。而今天我们不只能吃到新鲜的荔枝、水蜜桃，甚至日本的富士苹果，美国的香吉士等，反正各地出产的都可以吃得到。或以前有所谓「季节性的蔬菜、水果」，而今天却随时可吃到香蕉、苹果等。以前我们每到一个地方，便忙着打听：此处有什么名产？而今天你从台北到台南，甚至从东京到纽约，食谱、味道可能都差不多。

　　但事实上「有所得，必有所失」。虽能吃到各地的名产，可是并不新鲜。尤其很多水果，皆五六分熟就采收，所以味道差矣！甚至为了保鲜、防腐，故食物皆有了污染的问题。所以饮食进化了吗？不！只是在不同的因缘中作取舍而已。

　　其次，又以住宅为例。今天有的一盖就是二、三十楼，甚至四、五十楼。比之从前的茅屋、土窑，岂不进步多矣！然何以需盖这么高？我说其实是被逼上去的。因为如果有更宽广的空间，你是选择住庭院，还是住高楼？当然是选择住庭院！可是现在没办法，因为繁殖过剩，人口众多，故只有往上发展。所以单从建筑技术来看，是进步了；可是就住的品质而言，乃退得太多矣！

　　既诸行无常，因缘不断在变化；故生命的过程，只是不断在调整它的平衡点而已。即使这个平衡点，就当时而言，乃是最适宜的。可是，挪于过去或移诸未来，却可能根本行不通。但是世人还得不断暗示自己：时代在进步之中。

　　轮回之本

　　所谓调整「平衡点」者，即在「得、失」之间而取舍也。故我们不可能：只取而不舍，只得而不失。以上乃就客观而论。

　　但在现实中，人总是先看到好处，而急于去占有。这既是人类的本性，也是轮回的设计。科技何以能发明出这么多产品呢？都是因为先看到它的好处，而急于使用它。然而在发明、生产，甚至使用二、三十年后，它潜藏的坏处才逐渐显露出来，而世人为知已晚也。

　　现有一种病，被称为「大楼症候群」，便是长期使用中央空调的结果。最初认为有机肥料不卫生，而改用化学肥料；但化学肥料用久了，却破坏了土壤。酸雨的形成、臭氧层的破坏，这都不是一朝一夕的事。可是当发现之后，却已回天乏术也。

　　在坏处慢慢显现出来时，最初我们还能辜念它曾带来的好处而忍受一点，但到最后忍无可忍时，又当如何呢？放弃它，且再去发明一种更新的产品，对不对？但这就是终结吗？不！用了一段时间后，它的坏处又逐渐显现出来了。

　　从写真到抽象画

　　所以人类的历史上，总是这样不断地新陈代谢。不管是物品的发明，或者制度的更新。但进步了吗？我还是说：只是在不同的因缘间，作调整而已。我们且再以绘画为例，最初我看十五世纪、十六世纪如米开兰基罗等的画，真是气派庄严。可是到了十九世纪，却变成印象派，如莫内的画。而至二十世纪后，乃更演变成如毕卡索的抽象画。

　　这从写真画到抽象画，是怎么进化的呢？听说原因很简单，因为发明了照相机。以从前画家最重要的资生来源，就是替人家画肖像。而照相机既发明出来，还有谁请你去画肖像呢？用照相机卡擦一下，就比你画三天三夜还逼真哩！所以最初的西洋画家，还得带着画板到处去写生，而现在光凭印象、意念，便可入室操戈了。抽象画算进化吗？西洋画家当还这么认为，否则他就画不下去了。可是就我们旁观者而言，却只是：满纸荒唐言，一把辛酸泪。

　　绝处逢生

　　人类的历史，揭穿了也不过如此。所以西洋里流传有一个故事说─好象是圣经说的。人所有的家当，即使都掉光了，但有一种还将存在，那就是「希望」。于是因于希望故，乃能绝处逢生。

　　人类总是有希望的，所谓「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」。于是生而复生，这便是轮回的根本。

　　怀古与恋旧

　　以下顺便检讨怀古和恋旧之情。我曾一直疑惑：为什么我们还得花这么多时间、心力，去保存照顾那些过时的老古董。想了很久，后来才领悟道：也是从顺生的习性，而发挥成好生之德。且不奢言故宫的国宝，就像每个人家里的家俱，即使已破旧无用了，还是有很多人舍不得丢掉！留着有什么意义呢？其实，也说不出个所以然。但至少还未被小偷偷走前，未被火烧掉前，留着总是好事。所以说白一点，一个人有没有修行？看看他家里堆了多少古董，就能估量出来。如果烂东西一大堆，老丢不掉；则修行说当放下，他能放下什么？你就不用再加相信了。

　　这种怀古恋旧之情，在愈文明的国度，愈表现得夸张。所以有一种专门的学问，曰「考古学」。然到今天为止，我还是蛮疑惑考古真正的价值。前阵子我看过一本书《来往成古今》，是描述大陆考古的重大成果。大陆的考古学，最近非常进步─因为他们很热衷于挖坟墓，以前别人不敢挖的坟墓，现在全给挖出来了。于是也连带挖出了很多问题：唐朝人吃什么饮食？宋朝人穿什么服装？汉代时用何种货币？我看了半天，总觉得风马牛不相干尔。但是世间还总有人，认为它有重大的意义。它的重大意义是什么呢？唯顺生之欲─既存在过，则当延续之。

　　保护稀有动物

　　其次，对于保护稀有动物者。如我们从古生物学来看，则在地球历史上曾被灭绝的动物，何止百千万种。但即使已有那么多种动物绝迹了，对目前的地球有影响吗？既不知道，也感受不出来。然现代为什么还需忙着去保护稀有动物呢？我想：这也是好生之德吧！因为既存在过，则当延续之。

　　其实，跳开以人类为自我中心的观点，在生物界中本就有它平衡之道。故即使有某一种动物被灭绝了，我相信在过一段时间后，一定又演化出新的品种来，以维持生态的再平衡。故即使于短期间内不太协调，但在长时间里还将是平衡的。

　　由于生物界中，自有其平衡之道，故人只要不过份干扰就可矣。而现在，反道是因为人才破坏了自然界的平衡。所以从佛教的立场而言，我当不主张杀生，但也不主张「护生与放生」。当然这观点在佛教界，还是很唐突的；可是乃更与「逆天行道」的原则相应。

　　修学的进步

　　从前面讲到这里，我乃再三强调：为了肯定生命的意义，人类且不断自我催眠，既我个人是在进步中，也人类的文明都在进化中。而其实这些都只幻相而已！

　　问：既一切进步，都是幻相；那学佛修行能否进步呢？

　　答：能进步。但这不是从顺生的心态，去估量的。所以很多人打坐，坐了好几年，却觉得自己没有进步。我说：「你准备进步到那里去呢？」如以为练得神通或能入四禅八定，才算进步的话，那你还在生死边打转哩！故唯有真看破、放下，才是进步。而既已看破、放下，则谁谓其「进步」呢？

　　生死的由来

　　对于生命的意义，我很久很久来，都一直在参究着。而大概在两年前，我乃得到一种觉悟：生命的意义，只是顺生死、续轮回尔。于是乃对《四十二章经》的这句话：『譬如刃上有蜜，小儿舔之，遂有割舌之患。』感受非常深刻。

　　以大部份人的生命型态，基本上都是从肯定意义、追求欢乐去塑造的，包括当今的佛学讲座，都得用「欢喜人生」「幸福人生」的讲题，才能吸引信众前往观听。故『刃上有蜜』，乃喻指我们在生命的过程里，且寻得一些甜头、一点欢乐。『小儿舔之，遂有割舌之患』但其实欢乐，只是表相；而内在里，乃含藏着更深的陷阱。于是无知的人类，就被欢乐的表相所蒙蔽；故皆被陷阱套牢、驱使，而不得不继续轮回生死。简言之，不管用何种方式，来肯定生命的价值与意义，其乃无始无明而已！

　　小结

　　所以有关「生之贪着」者，既源于个人的无始无明故，也顺于历史的传承共业故。以文明愈发展，愈需肯定生命的意义；而既愈肯定生命的意义，乃对生愈贪着尔。

　　所以愈文明的人类，其实无明业障也愈重。何以在世尊时代，能够言下就开悟，可以几天就证阿罗汉果。而我们今天，苦练了好久，仍只无影无踪。可是我们还得相信：今天乃比过去进化！这是为什么呢？乃为无明而已！

　　这无始无明的罗网，不知道是谁设计的？但设计得这么巧妙！所以一个人要觉悟生命的本质，已很困难了。更何况要经严谨的修行过程，以求出离？但是如果我们不学佛，也就算了；而要学佛，我相信没有一条比这更正确、更了当的路。

　　以上所讲是「对生的贪染」。其实「对我的执迷」，也可包括在对生的贪染里面。可是因「对我的执迷」，我们还可再讲得细腻些。所以下次，如我已把这个问题整理了当，再向各位报告也。阿弥陀佛！

您可能喜欢：