第五编第十九讲

谛闲法师 | 作者：谛闲法师 [投稿]

　　题辞

　　弘法刊题辞

　　实际理地。不受一尘。固在乎明心见性。佛事门中。不舍一法。必资于文字语言。此古今之通例也。然则古之人。道感而形化。又曷尝贵于语言文字哉。曰。甚不获已而有言也。言或偶尔遗忘。又甚不获已而记之简策。有且惧不能行之于远。于是乃有周刊月刊旬刊之出现于世。其言之也。欲击蒙于当时。其传之也。将泽物于后世。今之青年宏法者。为道之殷。为何如哉。此闲对于当代诸刊之言。不能无感也。或谓灵明中居。一物不可留。况言语文字。纷秽庞杂。足以碍冲虚。而窒真如。达磨氏西来。持楞伽以印心。夫楞伽佛之金口所宣也。君子尚谓其堕于枝蔓。况后世师弟子策励之言乎。曰。不然也。人之根性不同。而垂接之机亦异。其上焉者。一见之顷。尘情自消殒。奚假区区文字为哉。而下焉者。虽朝夕谆谆诲之。味犹嚼蜡。苟欲绝文字。令其豁然自悟。是犹采藻于山巅。求萝于海底。终不可得也。今之去古。远矣。现前当代诸刊。或现大身。或现小身。或谈妙法。或谈粗法。皆非可以凡情测度。若以其窒真如而碍冲虚。一切斥去。闲不识其可乎否乎。然取鱼者必资筌。搏兔者当用?。兔鱼既获。而无事于?筌。吾心源既澄。识浪自息。复何文字之云乎。闲之区区。又不能无感于后之人也。今本寺主讲宝静法师亦有弘法刊之举。请辞于予。呜呼。其汲汲而图此。夫岂得而已之者哉。闲虽不文。因不辞而书诸首简。以告夫学佛者劝。

　　晨钟特刊题词

　　旷观日月之光照四洲兮。谁不沐其恩而蒙其明。维佛法之普及堪与比并兮。垂三千载愈故而愈新。论修持至无方便兮。念六字为一生了办之真经。众生依根识而揽境风兮。起惑业而造三途之苦因。孰知五蕴衣中有无价宝珠兮。怀之作丐而不认至亲。非恁么人当别资一路兮。乃于中途不免要栖息化城。学四念处慧以息境风兮。用正勤如意先发其通神。以五根蹑足上升虚空兮。则五力直透而驾于七觉之乘。游八正之长安大道兮。即可径登三脱清凉之亭。彼外道邪流所不能窥此门径兮。是我佛教中发足之初程。悲劫运莫急于今日兮。愿众生皆大欢喜。信受奉行。我乏广长舌以发赞叹兮。聊于华岳上添得一尘。

　　题发刊词

　　妙道虚玄。绝无二三果?级。至真湛寂。卓超一实形容。运无缘慈而应物。随有感机而施权。理绝言诠。必假文言。始能以明其旨。体非观照。务藉修观。方得以成其宗。且定乱分途。而动静之源。由来不二。智愚异路。而明暗之本。原是一如。迷者舍静以求动。智者背暗以从明。述而不作。说而无声。耳闻难会。眼见知音。此刊现身说法。亦如是而已矣。

　　西林居士十二龄时学画经教诸图题辞

　　三世诸佛。历代祖师。为大地众生出苦之增上缘。六道含灵。胎卵湿化。为十方如来成道之增上缘。所谓诸佛是众生心内之佛。众生是诸佛心内之生。佛心生心。互?互摄。千灯一室。可以喻知。是见离心之外。无片事可得也。如是则知一切文字。可以与三藏十二部同观。一切图画。可以与三世如来像同观。以其皆从不思议中流出。表显不思议心之影响耳。丙辰夏。予维扬罢讲。道经古吴。驻锡灵鹫。居士陆西林公。携来童稚时所绘画一帙。予一见欣然。叹未曾有。夫妙龄之心。即所谓不思议心也。诸佛同证此不思议。得成无上正?知觉。含之以为三德秘藏。吐之以为万行庄严。持之以为利生事业。今观是图。出于自然智无师智。天然作用。大有来由。所以公生平留心竺典。耆年力行愈坚。古稀时受菩萨戒。孳孳以净土为归。梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。公所以荷担如来。密助圣化者懋矣。公宜珍之。以为千古镇家之券。将来或为三德秘藏。或为万行庄严。或为利生事业。无何不可。后之玩斯图者。肯作三世如来像会。功德不可思议。予固不赘云。

　　尤养和居士书华严经题辞

　　大方广佛华严经者。统一真法界之灵文也。圆该万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是为诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。然法界势含四重。重重无尽。因果缘起六位。位位圆融。圆融不碍行布。行布于圆融。差别非离平等。平等其差别。初则举法界而全成因果。万德万行昭然。后乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。而原始要终。究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流。无不还归此法界也。是以一心万法。卷舒自由。三际十方。纵横无碍。十世古今互现。无边剎海交罗。犹帝网之千珠。光含众影。类天池之一滴。味具百川。故界标华藏。具见染净之融通。而佛号毗卢。直示应真之不二。五周四分之金文。澜翻于口海。六相十玄之妙旨。星灿于义天。可谓教启无上圆宗。法穷甚深理趣者矣。兹有古吴孝子尤养和居士。遵母遗命。净三业。历三年。敬书全经。特将毗庐果海。性德圆融无碍广大自在。微妙庄严。以示众生日用。现证平等心地法门。以报其亲。如引细流而归于海。可谓善于返本而报本者也。世之大孝能有过于此者乎。敬题之。以为书经者劝。

　　蒋鲁材先生寿诗唱和集题辞

　　读诗四首。具见行藏。根深则果茂。源远必流长。证自觉之圣智。入本住之山场。步步而到坭澈底。剪剪而破的穿杨。诵金刚而顿忘世相。证般若而免见阎王。浴沧溟而已具诸河之水。?一粒而备闻众气之香。犹?利天之杂林。靡作差殊之见。类须弥山之南面。纯舒金色之光。

　　功德林常斋会题词

　　我佛教人。断惑证真。梵网首戒。先断杀生。好生恶死。物类同情。杀之可怕。放之则忻。以人食畜。畜死为人。冤冤报应。因果非轻。不作杀孽。可免灾临。近世杀劫。闻之神惊。诸有智者。事理通明。上崇佛旨。下体生心。集会提倡。普劝亲邻。交际酬酢。概绝荤腥。持斋吃素。保体养身。既断肉食。免害生灵。少杀一命。多放一生。植福行善。物我同仁。况是未来诸佛。过去二亲。我当合掌赞叹。劝君勉力遵行。

　　海潮音十周纪念题辞

　　闲以宏法沪上。自夏历八月初八日动身。至十一月二十九旋归。阅百余日之久。江苏泰县居士林海潮音编辑社不之知。为该刊十周纪念。函来观宗索余文。返寺。日即晚。库房执事人送来函件一大堆。若循序答复。非经旬不克了事。越三日。展读至该社函。适有客至。余随手与之阅。读毕。客曰。吾闻达摩西来。以不立文字为宗。盖欲扫空诸相。直究本心。而趋真实觉地者也。而名山宿德。何莫非达摩之子孙。为之徒者。因其说法。往往编以成书。名曰语录。及至近代以来。曰周刊。曰月刊。曰旬刊。曰特刊。种种诸说。奚啻百端。无乃与不立文字之旨。相违戾乎。余应之曰。子之问。乃非是之谓也。夫起衰救弊。各随其时。吾佛世尊。为三界大师。住世四十九年。说法三百余会。至双林潜辉已后。诸弟子结集大小乘经。为修多罗藏。至繁且多也。复虑后之人溺于见解。而反为心累。故以正法眼藏。付嘱摩诃迦叶。拈华微笑之间。将甚深微妙之法。含摄无余。此亦化导之一法门耳。非真谓鹿野苑至跋提河。所言皆当摈弃之也。不然。如来自兜率下生。何不即以单传直指示人。顾乃谆嘱劝诱而弗置之耶。去圣既遥。后学缠绕名义。而不之脱。诚为如来之所虑者。达摩出而救之。乃取迦叶微笑之旨。辄以示人。盖亦有所甚而不得已焉。近代新出诸刊。其所唱酬之士。以文字三昧。游智慧海。此乘时利见。亦扶衰救弊之至意也。海潮音出刊将十周。获其益者甚多。至去年。几乎不可相续。承今该社编辑居士。出而起之。绳绳不断。诚堪称法王之忠臣。慈父之孝子矣。是以老朽欣然奉作。不敢以不文辞。

　　题为宽禅人血书妙经

　　玉毫未举。金刃未开。尽大地是一部妙法莲华经。圆陀陀。光烁烁。俨若血淋淋地。人能于斯见得澈底。谓世尊出世之本怀已畅可也。谓世尊本不曾开口亦可也。是杀人刀。是活人剑。略露锋铓。龙腾豹变。如是刺血。如是书经。是真精进。是名真法供养如来。可谓言言得髓。滴滴归源。奚止书无所书。刺无能刺而已哉。如或未然。必见我为能刺。经为所书。闻赞而喜。闻谤而瞋。以生灭心。起我慢幢。不特心迷妙法。直是血污莲华。且又深负这一躯百劫千生难得之人身。为可惜矣。宽禅人。尔其勉之。

　　题江易园居士所著阳复斋诗偈集辞

　　圆人授法。无法不圆。诗人作偈颂。无偈颂不诗。乃夙慧天然。非作意使之尔也。鄞县前知事晖午江公。将易园居士所著之阳复斋诗偈集稿。托海上黄涵之居士。转寄示余。余阅之。喜曰。是所证悟者之言也。以有分别心。说无分别法。以有言之事。显离言之道。以可思议之念佛法门。证不可思议之唯心净土。导引文人。同趋极乐。其意尽善。用心甚苦也。且集稿之文辞高爽。句义绝尘。语语皆从大慈悲心中流出。如葫芦之落水。转转有面。类水银之堕地。颗颗皆圆。体广用深。事明理澈。启迪人心。有裨世道者。夫岂小哉。以之而刊印流行。公诸同好者。未始非利生之法施欤。凡读是集者。幸无以之作世谛文字观。庶不负易园居士之苦心吐胆语也。有志生净土者。毋忽。欲重宣密意。而说偈言。佛法虽至珍。执之反为障。我有大法王。不居文字藏。六处放光明。七佛大榜样。听之没音声。视之无形状。时时谈妙法。法法悉皆忘。一句弥陀佛。作普度慈航。

　　金刚经略解题辞

　　佛言。一切诸佛及诸佛之阿耨多罗三藐三菩提。皆从此经出。须知诸佛。佛宝也。菩提。法宝也。同出此经。以见经中不二之理。不二。即僧宝也。一体三宝。显此经之理具也。华严经云。心造诸如来。及种种五阴。一切诸法中。无法而不造。如来。佛之通号也。五阴。法之总称也。佛法皆从心造。可见心量不二之理。不二。即和合僧也。三宝同一心造。显华严之事造也。应知华严之事造。造于此经之理具。此经之理具。具于华严之事造。繇理具。方有事造。繇事造。始见理具。圆觉经文殊师利言。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。据此。方知理具者性德也。事造者。修德也。修德有功。性德方显。故须于本起因地之中。悟得无明性空。深达实相。依实相理。起圆观修。照见五蕴皆空。彻显清净觉相。永断无明。至无可断。方成佛道矣。此经教人。不取心相。不取法相。并不取非法相。取心相。未离我执。取法相。未离法执。取非法相。犹未离乎空执也。故皆云即着我人众生寿者。能不取心相者。证我空也。不取法相者。证法空也。不取非法相者。证空空也。观自在菩萨于因地时。修耳根圆照三昧。解六结。越三空。故得获二殊胜。发二妙用。佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。即依此三义而说也。初证我空。真谛显也。次证法空。俗谛显也。后证空空。第一义谛显也。真谛泯一切法。故云即非。俗谛立一切法。故云佛说。第一义谛统一切法。故云是名。佛说者。文字般若也。即非者。观照般若也。是名者。实相般若也。实相无相。亦无不相。故不坏假名。所以称为是名般若波罗密也。三谛一心。是天然之性德。举一即三。三原是一。非前后也。非并别也。本来之理。具诸法故。今于椒江宏扬忏法。获遘樗?居士手着金刚经略解。以期永永寿世。谨述此以为读是解者劝。

　　题弘法刊辞

　　佛法不自说。宏扬在智人。如来广长舌。苦海布梁津。要知精研斯刊。先须定志凝神。把手牵君行不得。为人自肯乃方亲。

　　温州叶显参居士题辞

　　鲁经与竺典。谁不曰殊途同归。试问临行跨步。到末后牢关冥路。裹足资粮。毕竟孰优孰劣。琼院比茆堂。我乃云乐邦苦海。当思立命安身。须生前预办。珍池栖神莲萼原来白色白光。

　　溥常法师照题辞

　　其形如狮。其行可师。傍人浅识。唯我深知。性海绝纤。泯中泯边。一念寂照。万象森然。真见无见。随缘不变。南北两都。几乎踏?。脚跟到处。因缘会集。宏法毗卢。请他主席。伟人光复。清主逊国。一举万程。远驰异域。滇南日本。南洋?岛。两岸中流。无非妙道。十余年来。佐理报恩。提倡学院。光彩山门。主讲华严。提纲浅说。广远流通。后昆受益。噫。梅若不经彻骨寒。何得有此好消息。

　　单寄?照题辞

　　受七尺身。离五尘欲。示僧伽形。披解脱服。发觉根苗。胤灵筋骨。闭目喃喃。跏趺兀兀。若谷神之安静。犹幻云之出没。虽未学老庞。推宝入渊。差不多好像一个周利盘特。

　　偶题词

　　圣经不厌百回读。细读心思理自明旨哉言乎。岂欺人哉。余生平自愧。百无一能。唯喜读诵。自披缁以后。所定课读之经有四。曰圆觉。曰金刚。曰普贤行愿品。曰观无量寿佛经。忽忽四十余年。限定每日一回。直是一万数千?矣。惜未细读心思。虽

　　觉经义昭然。而妙观全荒。茫无心得。大似循行数墨。

　　上海佛教居士林题辞

　　常寂光土。原无依正之殊。实报庄严。遂有佛生之异。己清粗垢。下土非其所居。不破无明。上二如何得入。故设方便之化城也。由妄识之纷纭。飘流五浊。因贪瞋之业系。莫返一真。于是大哀旷济。提拔沈流。劳我释尊。示生堪忍。乃就同居而引归宝所也。

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