信的四种内涵。首先是信我此世界是苦，信我们所处的这个娑婆世界，南阎浮提，就是我们生存的这个世界，它本质上是苦，痛苦。那这句大白话我们是不是我们每个人都这么认知呢？可不一定哦！我们这个世界叫娑婆世界，娑婆的特点就是生存在这个世界的众生是很苦，很苦是由于贪瞋痴三毒烦恼所导致的结果，但是他堪忍，他能忍受这种烦恼，他能忍得住这个苦，他不以苦为苦，甚至还以苦为乐，这是这个世间众生的特点。他对于苦的那种感知很迟钝，他常常会颠倒地认为这个世间很快乐，这个世间很幸福，所以才会有流行歌曲——幸福的生活比蜜甜。如果他把这个世间都看成是幸福，像蜜一样甜的话，他根本生起不了修道的心，我们为什么要求生西方极乐世界呀？
你有一个前提，你必须深刻地体会这个世间苦。苦的特点就是无常，就是逼迫，就是没有主宰义，这个世间一切都是败坏的，短暂的幸福快乐它会变化的，而更多的是连短暂的一点幸福都没有，长期处在一种苦境当中，逼恼当中。一般讲八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。你试想，谁能摆脱八苦？我们每天都是八苦交煎，但每天都意识不到这个苦。进一步要把这个三界都看成是火宅，是牢狱，你对这个三界里面的生存境况的苦要达到刻骨铭心的程度，要感受到不容一刻的停留，这时候你的这种出离的心、厌离的心才能出来。修行佛法你没有出离心，那一切都变成世间法了。
为什么佛首先讲要依四念处来住，四念处就讲苦、空、无常、无我的道理。一个学佛人没有建立苦、空、无常、无我的心态，他做的所有的事情都不是佛法。你一定要信这个世间是苦，这是我们修行的第一个心态。
第二要信极乐世界是乐，跟娑婆世界的苦境相对比。阿弥陀佛由清净心、平等心流现的极乐世界，无有众苦，但受极乐。那个乐不是苦乐对待的乐，乃是超越苦乐对待的那种绝待的乐，才叫极乐，才叫真乐。它不会变异，纯粹的一种乐。所以要相信极乐世界是乐，我们就得要常常熏习阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。就是从八苦来看，我们这个世间有生苦，十月怀胎，住在胎狱里面苦不堪言，那极乐世界离开生苦，他是莲华化生。那我们这个世间有衰老的苦，极乐世界，他的无量寿。这个世间有疾病的苦，四大的血肉之躯，八万四千尸虫，稍有不慎就这个病那个病都出来了，极乐世界是金刚那罗延的身体，没有病。
我们这个世间有死亡，最多不超过百年，极乐世界永远不会死，他是如来的身——无量寿。这个世间冤家对头常常碰面，极乐世界诸上善人俱会一处。这个世间想求什么总是欲望不能得到满足，极乐世界念头一动什么都能出来。这个世间这个有爱别离苦，极乐世界没有父母、兄弟、眷属、妻子的这些亲情，都是菩萨的道情，没有这些爱别离苦。我们这个世间内心五阴炽盛，烦恼不断，像沸腾的开水，极乐世界无量光寿，内心寂定，清凉，安稳，安详。所以我们时时思惟极乐世界之乐，这种乐让我们产生欣求之心，对这个世间苦的认知产生厌离之心，所以这样的信里面就包含愿的要素在里面了。
第三，要深信自己是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。这个都是非常真实的话语，不要以为我们很了不起，我们通身都是业力，而这业力里面虽然有善业、恶业、无记业，但是恶业占主导地位。如果没有恶业重的话，我们不会生在这个时代，生在这个时代生在这个空间的众生，都是恶业深重的众生，我们知道自己是业力凡夫，举心动念无不是恶无不是罪。即便发了一点心想修行，但是想靠自己的道力断见思惑，证真如佛性，那是难上之难。试问这个世间滔天之下谁能够得断见思惑、证人我空的阿罗汉的水平呢？你得一个四禅定都很难，未到定都不容易，所以我们这个心、众生的心是很散乱的，离佛性越来越远，自己的道力非常怯弱，靠这个怯弱的道力没有办法断得了浩浩的见惑思惑，所以这一定要认知自己靠自力难以成就道业。这样才会引出第四个相信，相信阿弥陀佛有大誓愿。
这样才会引出第四个相信，相信阿弥陀佛有大誓愿。对自力修道的绝望，我们才会看重佛力的加持。法界当中有一尊大慈悲父阿弥陀佛，在他作法藏菩萨的时候就见证到我们这些通身业力的凡夫靠自己的力量不能了脱生死，他才发了四十八大愿，帮我们解决这个事情。所以有这个大誓愿存在，就是我们这些业力凡夫的大依托，大靠山，有这个大誓愿我们才得救了！那怎么得救呢？若有众生，若是不定词，就是指法界当中跟净土法门有缘的众生，只要能够深信切愿念佛就是若有众生，就是有缘众生行列，净土法门修行非常简单，只要执持“南无阿弥陀佛”名号，称念佛名，发愿求生阿弥陀佛所住持的刹土，那么这样到这个念佛人临命终时，注意临命终时，阿弥陀佛发愿都是临命终时来接引，不是说你想什么时候往生就什么时候往生。
现在我们看到一些喜欢讲大话的，动不动就说：我想住几年就可以住几年，想今天走就今天走，你有这个水平吗？符合阿弥陀佛发愿吗？阿弥陀佛的这个佛法也要随顺世间法，你命中有多少寿命，阿弥陀佛都尊重你命中的寿命，只是发愿临命终时来接引，没有发愿说你什么时候走就什么时候接引，这一定要注意这些关键，为什么要谈临命终时，这就传达着阿弥陀佛尊重我们，也不坏世间法。那临命终时阿弥陀佛必然地要兑现他的愿力，他第十九愿就谈这个问题，你只要信愿念佛，临命终时，我与观音、势至，净土的圣众前来接引。
这个四种信的内涵大家要铭记在心。信这个世间是苦，成就厌离娑婆之心；信极乐世界是乐，成就一往情深，往生极乐世界的心。把求生西方作为人生最重大的一件事情，这种欣慕，要达到那种念兹在兹，唯此为大，重大的事情来办。信自己是业力凡夫，就对于通途靠自力的法门，知道自己水平不够，自知之明，通身放下；信阿弥陀佛大誓愿力，就一往情深，全身靠倒净土法门，我什么都不行，我只有靠阿弥陀佛，离开阿弥陀佛我一点办法都没有，你能这样地去做，就是老实的念佛行人。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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