四、华严宗胜义
“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。若具足称,应云:大方广佛华严宗——依经立名也。此宗至贤首国师,观门表相始备,故又名——
贤首宗:清凉澄观国师,着八十卷《华严疏钞》,宗旨始大成,故又名——
清凉宗:若依其所诠之宗旨,亦可名——
法界宗:所依之经论《四十华严》、《六十华严》、《八十华严》(此最完全)及《华严疏钞》等。其传承:
释迦牟尼佛——马鸣菩萨——龙树菩萨——杜顺和尚——(中土华严初祖)智俨尊者——贤首国师——清凉国师——圭峰大师——月霞法师等。
此宗判佛一代时教为“五教”、“三时”等。五教者:(P45)
小教——小乘有宗
始教——大乘空宗
终教——大乘空不空宗
顿教——大乘禅宗
圆教——大乘华严宗
三时者,日初照时,《华严》等;日中照时,《阿含》、《方等》、《般若》等;日后照时,《法华》、《涅槃》等。
欲明此宗圆旨,先当澄心钦念作如是观,然后入文:
此宗以圆融无碍,法界一心为宗;凡世间一事一物乃至一色一香,莫不周遍含容,相摄相入,无坏无杂,所谓“十世古今,始终不离于当念,无边刹海,自他不隔于毫端”。兹先举喻:
吾人现前之心:眼能视,耳能闻,鼻能嗅,舌能嗜,身能触,意能想,然用虽有六,而返心内观,则谁为能视之心欤?谁为能闻之心欤?谁为能嗅之心欤?谁为能嗜之心欤?谁为能触之心欤?谁为能想之心欤?详审谛(P46)观,固不见其各个不同之分齐界限,亦不见其处所形像;然而发于行为视也,听也,乃至想也,又分毫不乱,再澄念以观,则了知现前一念,尽十方世界,逼三世时间;莫不周遍含容,相摄相入,无坏无杂,非前际来,非后际去,圆融具足,一人然,则一切人皆然,乃至一草一尘,莫不如是。现前妄心尚具足如此功德,则真心殊胜可知。
又如燃百千灯于一室,其光遍满一室,不见异相;然设移一灯去,则其光亦随之去,不坏不杂。能常作如是观,始可步此宗之初门。
法界者何?法界有四。圭峰禅师云:未明事理,不说有空,直指本觉灵源,故曰“一真法界”。从一真法界分出:
四法界(图缺)
理法界——事相元虚,皆同一性
事法界——森罗万象,各有分限
理事无碍法界——以理融事,会事归理
事事无碍法界——尘尘无碍,法法融通
法以轨则为义,界以性分为义,此真空轨则之法,在理为理法界,在事(P47)为事法界,在理事为理事无碍法界,在事事为事事无碍法界。
总摄之则若事若理,如海纳众流,群星拱月,汇归一心:
(图缺)
此宗又有三大、六相、十玄门等,兹略录于下——
三大者:体大,相大,用大。
六相者:
(1)总相——一该一切——人身。
(2)别相——各从其类——手足头目等各别。
(3)同相——据理皆同——共同一身。
(4)异相——随缘各异——眼要见,耳要闻,乃至足要行等,功用各异。
(5)成相——众缘和合——耳鼻舌等,一一皆成就。
(6)坏相——各归本位——头须在上,脚须在下,各住本位,不容错乱。
此六相中,每一相中,又各具六相,互含互融,无杂无碍,立此三大六(P48)相者,令人悟缘起无生圆旨也。
十玄门:
(1)同时具足相应用——如海一滴味具百川——释众生疑一切法,不能一时具足之疑!(约总)
(2)广狭自在无碍门——一尺之镜现千室影——释众生疑六度等法,不能于一念中,纯杂无碍之疑!(约诸度门)
(3)一多相容不同门——一室千灯光光相涉——释众生一切法,不能互摄互入之疑!(约理)
(4)诸法相即自在门——如金与色二不相离——释众生疑时间空间,不能共同一时具显重重无尽之疑!(约用)
(5)秘密隐显俱成门——片月澄空晦明相并——释众生疑佛一音说法,何得益各异之疑(P49)等!(约缘起)
(6)微细相容安立门——如琉璃瓶盛多芥子——释众生疑一切法既一时具足,相互摄入,应各失其本相等疑!(约相)
(7)因陀罗网境界门——两镜互照耀传相泻——释众生疑一切法不能重重无尽之疑!(约譬喻)
(8)托事显法生解门——擎拳竖臂触目皆道——释众生疑事与理异之疑!(约智)
(9)十世隔法异成门——一夕之梦翱翔百年——释众生疑过去未来现在等时间,实有迁流相,不能一念具足之疑!(约心)
(10)主伴圆明具德门——北辰所居众星皆拱——释众生疑不能随举一法,即一切法之疑!(约境)
如上一一门中,又具十义,会成一百。十义者:(P50)
①教理,②理事,③解行,④因果,⑤人法,⑥分齐境位,⑦法智师弟,⑧主伴依正,⑨成坏逆顺体用,⑩应众生根,随缘常应。
此宗圆顿大教,迥出常情,兹不过略录其大要而已!有心研究者,可先读《贤首五教仪》,然后细研《八十华严》及《疏钞》等。(大憨记)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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