人生篇第五十章

慈航法师 | 作者：慈航法师 [投稿]

五○、再谈生活

一般人的生活,在他们的观念中,以为只有衣食住行是生活,所谓物质生活。殊不知除了物质生活之外,还有工作生活。试听一般人的口头上,我们每每可以听到人问:“你的哥哥到那里去了?”在家里做生活。又有人问:“你做的甚么生活?”像这种生活,难道是问他穿衣吃饭吗?当然是工作生活。其实行为生活和精神生活更为重要,现在就来谈谈后者两种。

甲、简单的生活

我们要知道,生活的定义,就是维持生命。明白了这个定义,那衣为的是遮体,食为的是充饥,住为的是避风雨,除了这衣食住之外,其余的一切用物,只可足用而止。例如家里平常只有两三个人食饭,筷子最多只好一桌(P 506)人的放在篮子里面,假定弄得到处都是筷子,不但是碍于地方,并且也不雅观。筷子是这样,其余的一切用物,又何能例外。假定你的房间,弄得同杂货店那样堆起来;你的客厅,和木器店一样,板凳架起来,不但不雅观,其实你天天替他拂灰尘,恐怕也会太麻烦了吧?难道有钱将来没有地方去买吗?所以最好连衣服鞋袜,也是越简单越好。只要有钱,其余越空越好,这是一个治家的秘诀。

乙、洁净的生活

无论是身体、衣服、器物、房室、屋宇、园苑街道、水沟,都要弄得很洁净。例如身体,工作了每日至少也要洗一次;衣服不但是要勤换,并且要常晒。器物如茶杯碗之类,要重洗之后,方能出用。房室和屋宇,宜时时打扫,园苑和街道,更要清除。而水沟尤宜留意畅通,否则,一切毒蚊和粪蝇就由此而集;所以饭食更宜检点洁净。我常说:“发财较难,洁净较易。”发财养成奢华,洁净养成劳动;洁净在己,发财望人。果能洁净卫生,不生无谓的疾病,则胜发财多矣。中国人有一种心理先宜改变,就是以为这种琐(P 507)事,全归主妇与仆役负责。殊不知一条抹布、一把扫帚、一个鸡毛挥子时时可以拂拭;不费金钱,又不费时间,只要人人养成习惯,信手拈来即是,所以佛教以洁净为第一。

丙、朴素的生活

要知道人的心理,大多数总欢喜华丽美观,不知道事事欲求华丽美观钱从何来?必至不择手段,只求目的,甚至丧品失格,亦所乐为。殊不知宁弃奢华,保守朴素,不但不必劳心,抑且毌须劳力;盖事事俭朴,用之者寡,则财恒足矣!朴素非破旧难堪,实中庸之德,一见之不使人钦敬,有古色古香之风度也。处斯人欲横流之世,有救人救世者,首宜提倡,使扭转乾坤,庶免泛滥无际!

丁、整齐的生活

整齐的范围太广,不但是客厅里面的凳桌要整齐,就是自己的写字台和书架,也是要整齐;不但是床上枕被要整齐,就是厨房里面的碗碟也要整齐。一般人总以为军队要整齐,难道学生排队不要整齐吗?老实说,真正的(P 508)整齐,那是要到大寺院里面去看看,几百几千和尚仪式的起落,那种整齐一致;食起饭来好像鸦雀无声,走起路来只可以看到自己的鼻头,几点钟静坐下来,连一枚绣花针落在地下都可以听到,那里会像学生才进课室那种杂乱和嘈杂?所以真正的整齐,先要到大寺院里去参观去学习!一个人能够先把自己整齐起,然后做起事来,才会有条有理,不致紊乱。否则杂乱无章,何能付托办理国家大事。

戊、勤劳的生活

我们一般人,总以为他发财,我为甚么不发财呢?他做官,我为甚么没有官做呢?他成家立业,子孙满堂,我为甚么一事无成,而零仃孤苦呢?一肚子的醋意,不是怨天,就是尤人!殊不知人家菜园里的菜,现在长大了;花园里的花,现在盛开了,是由从前下过种子,灌过水,培植得来的啊!不知道下了多少苦功,出了多少心血,到现在才得到这一点点的果,你还眼红吗?试看读书的时候苦不苦?求一点知识和技能,是轻飘容易得来的吗?好,现在政府里正要用人,请你去当大法官,你懂得法律吗?又想请你去当(P 509)会计,你懂得会计学吗?你既然不懂,那只好让他人去做,你为甚么要埋怨他,而不反省自己有没有学识和技能?况且这勤劳两个字,也不是单单勤劳读书,而勤劳做事,就是道德、修养、仁慈、忠恕、诚实、品行,那一样不用一番勤劳(努力),而就会天然获得,恐怕不是这样简单的吧?老实说,你不下一番苦功,去练习几种外国文字;心里老是想做外交官,那不是梦想吗?所以还是自己努力。

己、礼节的生活

“未读圣人的书,先学周公之礼”,这两句话,在小的时候听我的父亲说惯了的。我老是这样想:读书就是读书,为甚么又要学礼?到现在才悟出来了。读书就是求知,学礼是实行,读书好像有眼,学礼好像有足;所谓知行合一,足目双运。单有脚没有眼睛固然是不可以,就是有了眼睛没有脚那是更不可以。礼者足也,足者行也,有了礼的足,就可以通行了。有甚么事可以证明?我们上了公共汽车,站在门口阻塞不通,多难过啊。你设想到车后面去的话,你只要一边走一边说:“拜托!拜托!”也就有人让你通过去了。这拜托拜托,不是一种礼吗?有礼就可以通行。反过来说,假使你不说拜托,蛮干的一直往里面冲,不但人家不给你走,倒过来人家还要骂你,可见无礼就不能通行。再拿个事实来证明:日军初进南京,由下关进城,过那一道关,无论甚么车,车上无论坐的什么人,你若不乖乖的下车,步行到站岗的面前行一个鞠躬礼,你若是趾高气扬的不下车,就想溜过去,谁知不但不能溜过去,还要叫你在旁边晒太阳,连车夫也陪你倒楣!不过我们对于长辈或有礼节,例如对父母、师长、长官,或者勉强行个礼;至于夫妻、兄弟、姐妹、同学、同事,乃至儿女、学生、部下,好像用不着礼。殊不知礼有往还,对下辈也有一种礼,好像爱护、安慰、赠物、送钱,这也是一种礼。所以一家有礼一家安,一国有礼一国安,世界有礼世界安,试看礼字是四维之首,可见它的重要。

庚、和谐的生活

试看现在世界大乱,原因就是不和谐!可见真正有兴趣的生活,那就是和谐。一个家庭里面有了和谐,何等快乐?假定不然的话,一天到晚吵吵闹(P 511)闹,婆媳相诤,夫妻相闹,兄弟相斗,试问这种家庭有何乐趣?所以从家庭和谐起,一直推至团体和谐、社会和谐、国际和谐:其实还是要从个人做起。这和谐的模范,是在我们六和僧中——(1)身和同住,(2)口和无诤,(3)意和同悦,(4)戒和同修,(5)见和同解,(6)利和同均。而六和之中,尤以见和同解为首要。所以真要得到和谐的生活,那是要全世界人实行“六和”。

辛、文雅的生活

我以为一个人,对人家最不好的影像,就是粗暴。这里面包含了许多不好的品行,例如无知、放纵、失礼、浮燥,都可以从粗暴中显出来。反过来说,个人能够处处文雅,人家一看见就知道他一定有学问。文雅的人说话是谨慎、有礼貌,而且是稳重的;所以对方不但是敬重,并且容易接受。对长辈,对朋友,固然要文雅;其实,对妻子、儿女,对学生、部下,处处都要表示得很文雅,才可以做一切人的模范。我以为文雅的生活,是为人第一的乐趣。

壬、文学的生活(P 512)

我们是人,我们不是禽兽:试问人和禽兽是甚么地方不同?就是智慧,而智慧又从学问而来。一个中国人,如果不懂中国文学,那是很可耻的。不但不知道中国几千年的历史演变到现在是怎样,中国的版图究竟有多大,就是你想研究各种学问(科哲),也无从研究起!因为你最起码拿到一本书你要看得通。试问没有好的文学底子,那怎样可以呢?所以大学里面,有一千名学生,有九百名都是研究文学,也就是这个道理。试问一个裁缝没有了剪刀,一个木匠没有了锯子,那怎样做工?因为文学是一切学问之母,尤其是我们中国各种古学,除了五经四书之外,其余的如《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》、《孙子》、……这些中国的家宝,虽然不能统统去研究而涉猎,对于学问上是大有帮助。因为人的特长,就是智慧,而智慧又须要各种学问来引发。所以古人说:“读书乐,读书乐。”意即在此。

癸、哲学的生活

哲学是深讨人生宇宙的究竟,这生活,当然不是为衣食生活的人所能去做到的。要有好的环境、丰富的学问、高尚的志向,要想把人生宇宙究竟之(P 513)谜,来把它拆穿,也是很不容易的事!不但是要研究西洋各种哲学,就是中国哲学、希腊哲学,尤其是印度各种哲学。一个人能够在学问上去做工夫,我以为才是“真善美”的生活,非图食饮穿衣,走肉行尸而已。

子、科学的生活

科学的范围,非常之大,人生一举一动,皆离不了科学的圈套。我们虽不能做一个科学专家,而科学的常识,不能不知道一点;尤其是卫生方面、娱乐方面、治事方面。懂了科学常识的人,做起事情来,乃至说起话来,也不至于完全外行。处今之世,人事复杂,所以知识更须繁琐,假定一个人不甘愿做一位落伍者,我以为知识胜过于生命,试问一个愚蠢无知的人,他生于世间,对己对人,对家对国,有甚么用?也不过同一个活死人一样,有何足取?所以我总以为做一个人有一点贡献于国家社会人类者,才不算辜负这个人的头衔。

丑、宗教的生活

宗教的生活,也就是归宿的生活。试看一个人从生至死,终日忙忙碌(P 514)禄,究竟忙个甚么?名呀、利呀、权呀、势呀,最后终归一空,虽五尺之躯,还要付之一炬!如果细想起来,真是毫无意味。我是一个佛教徒,然而我不望每一个人都信佛教,但最低的限度,每一个人都能信仰一种宗教,无论对自身,对国家,都有莫大的利益,其特长之点胪列如下:

(1)有宗教信仰的人,他的意志都是向上的。

(2)有宗教信仰的人,他的精神是统一的。

(3)有宗教信仰的人,他的心理都是向善的。

(4)有宗教信仰的人,他都有一种人类爱。

(5)有宗教信仰的人,他都想大家同他一样和善。

(6)有宗教信仰的人,他有一种最高的希望。

(7)有宗教信仰的人,他处事都是肯助人的。

(8)有宗教信仰的人,他的行为是要谨慎的。

(9)有宗教信仰的人,他很少有和人相争的。

(10)有宗教信仰的人,他有一种不可测量的境界。(P 515)

寥寥的十条,这是宗教徒必有的条件,所以我平常劝一般朋友,最好总要信仰一种宗教,行为才会检点,精神才有归宿,身心才得到愉悦;不然的话,一生的行为,恶多善少,最后的精神究竟没有归宿,而身心当然是苦恼的;不然的话,也不过是糊涂而来,糊涂而去罢了。

寅、结论