人生篇第四十八章

慈航法师 | 作者：慈航法师 [投稿]

四八、我的生活观

甲、绪论

为甚么要生活?是因为有生命。设若没有生命的话,那我以为可以用不着生活。而生命不单是人类独有,即禽兽亦有之。既有生命,就要有生活来维持,假定没有生活来维持,则生命就难以保存!虽人畜之生活方式有不同,而维持生命则一也。今以人言人,其生活约为十种:

乙、本论

(1)一般的生活

我们是人,不能同牛一样可以吃草,所以要吃饭;我们是人,不能和禽兽一样有毛羽,所以要穿衣;我们是人,不能和野物一样有巢穴,所以还要住屋。我们人类,除了这衣食住之外,还要其余的用物多得很,总说一句:“只要有了代表(金钱),一切都可以解决。”所以一般人的生活,只要有(P 489)衣可以遮体,有食可以充饥,有屋可以避风雨。一切的一切,只要过的是人的生活,也就心满意足,这就是一般人所说的生活。

(2)纵欲的生活

一般人以为只要过的是人的生活就满足,而事实上只有另一种人,就不能这样安份。不单是遮体而已,并且要绫罗绸缎;不单是充饥而已,并且要美酒羊膏;不单是避风雨而已,并且要雕梁画栋。就是这三件事算了罢?不见得!跳舞,打牌,看电影……,一切的一切,只要能使他们的五欲满足,任情纵意,家里有几个老婆还不够用,还要到外面去打野鸡狎妓!钱从何来?那你只好去请问他自已。这叫做纵欲的人生观。

(3)技能的生活

上面这甲乙两种人,一是太过,一是不及,都不是正常的生活。所以另有一种人,生活比较高尚一点的人,他们以为人的生活,不能过这种单调物质的生活,并且要有一种高上的技能,这种生活,才有意义,才有兴趣。所以他们修学各种技能,如研究各种科学,以及百工技艺,这叫做技能的生(P 490)活。

(4)风雅的生活

技能的生活,比较甲乙两种,虽然是高上一等,然而究竟是为生活而修学技能,因有技能而得到生活,可见还是为生活而生活,好像代人拉车而得到车价,得到了车价就可以换到生活。像这种买卖式的生活,又好像马拉车而求得一饱,恐怕不是一般风雅人所愿意的吧?所以他们所需要的生活是弹弹琴,下下棋,写写字,摹摹画,看看山,游游水,题题诗,作作对,食食茶,饮饮酒…… 。他们以为这种生活,才是高尚的生活,比较赌博、狎妓、吸鸦片、斗鸡、斗狗,总要文明得多,也是人的正常生活,所以叫他是风雅的生活。

(5)恶人的生活

这种人的生活,他们只有两个条件,一个是物欲,一个是自私;既然是以物欲为对象,那他们便“只求目的,不择手段。”,只要有饮食可以到口,何妨把哥哥的手臂砍下来,而自己得到饮食;只要有女人给他玩弄,又何妨(P 491)跳过东家邻居的围墙,而去抱人家的姑娘。既是抱定了自私主义,那只要一切的一切自己快乐,而人家的痛苦,与我又有甚么关系?乃至只要我自己的国家兴盛,把别人的国家,亡国灭种亦所不惜。他们一切的一切,都是为物欲打算,为自己打算,说甚么“礼义廉耻,仁慈博爱”,在他们这些人的心目中,那才是真迷信。所以作奸犯科,遗害人群,扰乱社会,侵略他国,灭人种族,这就是恶人的生活。

(6)善人的生活

善人的生活,只有一个字,一个“恕”字。他们知道自己既然爱惜生命,那末,人家也是一样爱惜生命,所以不忍心去伤害人家的生命;自己既然爱惜财产,他知道人家也是一样爱惜自己的财产,所以他不忍心去损害人家的财产;自己既然爱惜妻女,也知道人家一定也是爱惜妻女,所以不忍心去侵犯人家的妻女。其余的一切,都是照这样推想去,所谓“己所不欲,勿施于人”。反过来说,又能“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,这都是推己及人的思想。例如你想你自己的子女孝顺你,那你就应当先孝顺你自(P 492)己的父母;如果你想你的部不忠实于你,那你就应当对于你的领袖先忠实起。忠孝既然这样,那仁爱信义和平,沓有例外吗?所谓“敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之。”,那末,害人者亦人恒害之。这是颠扑不破的一条原则,这就是善人的生活。

(7)圣贤的生活

圣贤的生活只有两条:一是修己,一是为人。试看尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,他们没有那一个不是修己为人;一方面修养自己的高尚人格,一方面都是勤勤恳恳为民分忧,所谓“人溺犹己溺,人饥犹己饥”,而自己的私生活却非常的严肃。固然不同(1)的为自己而生活,更不同(2)的纵欲的生活,也不是和(3)一样求得一技一能的生活,当然不是(4)那样无事的生活,何况是(5)那样害人的生活呢?其实比较(6)的生活还要积极些;不单单个人行些善事就算了事,他们还要化民为善。试看孔孟两个人的言行就知道,数十年来东奔西走,无啡想“以斯道,觉斯民”,这.就是圣贤的生活。

(8)罗汉的生活(P 493)

罗汉是甚么意义?译成中国的意思,是“杀贼”。不过,他不是杀人家的生命之贼,乃是杀自己的烦恼之贼——贪、瞋、痴、慢、疑、不正见,心中这许多毒素。罗汉是佛的弟子,他们听过了佛的教训,说人生种种的苦恼,并不是外面来的。所谓“非天赐,非人与,亦非无因”,完全是自己造的甚么因,而受的甚么果。故欲除苦果,当灭苦因——杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、瞋、痴。罗汉把自心上这许多烦恼杀完了,所以叫做杀贼,又叫做无生,亦谓“涅槃”。有许多人不懂涅槃是甚么意义,他们以为涅槃就是杀完了。所以他们怀疑着,假定全世界的人类通通都涅槃了,那这个世界岂不是变了空空无人的世界,那还了得吗?他们不知道假定全世界的人,都把心中的毒素铲除了,没有恶心的人,都是善心的人,这正合乎我们国家要改造,世界要改造,人类要改造的口号。难道是单单改造他们柱头上门面——油漆擦光,而内面任从白蚂蚁去蛀坏,这样叫做改造吗?所以真要改造社会、国家,和世界,那每个人都要同罗汉一样,把内心的贪瞋痴三毒先改造起,然后世界自然会大同,而国家自然也会安宁,这叫做罗汉(P 494)的生活。

(9)菩萨的生活

许多人把偶像当菩萨,说菩萨是迷信,其实,菩萨倒不迷,他自己反先迷了(不明白)!因为菩萨是一种称呼,和圣人贤人一样。菩萨是甚么意义呢?在佛教说,凡救人救世的都可以称他为菩萨。远则孔子、孟子,固然可以称他是菩萨,而耶稣、谟罕穆德,也可以叫做菩萨,林肯、甘地可以称为他是菩萨,而我们的国父和总统,难道不是菩萨吗?他们的功行虽然是各各不同,而救人救世的心肠,那都是一样的;位次虽然有深浅不同,而都可以称他们是菩萨,亦犹之小中大三种学校固然是不同,而都可以称他们是学生,不过程度有些等级罢了。佛教所说的文殊、普贤、观音、地藏、弥勒,这些菩萨,不过是到外国留学回来的博士学生一样,这也算是迷信吗?菩萨的性别,不问是男的女的,菩萨的年龄,也不问老的少的,菩萨的相貌,也不问他是憎的俗的,菩萨的工作,也不问他是文的武的,只要他做的是救人救世的事业,那他就是菩萨罢了,这就是菩萨的生活。(P 495)

(10)佛陀的生活

有许多人,甚么罗汉、菩萨、佛陀,这些名字,统统搅不清楚。殊不知你没有学过英文和日文,你怎样知道英文和日本文?因为佛陀是印度的语言,译成中国的意义,称为觉者,就是一位大觉大悟的人。他觉悟了甚么呢?他觉悟了:

①他觉悟了宇宙万有一切法,都是由众多的助缘生起的,决定没有离开了众多的因缘,而会孤独的生起。明白了这种道理,有甚么好处呢?就会产生博爱的思想。

②他既然觉悟了每一法都是众缘助成,他就不会有自大的心理了;知道一切的一切,都是互为宾主,并没有那一个是最大,或那一个是最小,就会产生平等的思想。

③他既然觉悟了一切在我,那么我要成君子,即成君子;我要成小人,即成小人。君子和小人,权在自己,这还不自由吗?丝毫都没有一点尾巴来绊住我的脚,就会产生自由的思想。(P 496)

拿这博爱、平等、自由三种思想去做事,知道人人对我都有恩德,你还不爱护他吗?还会起损害人家的心理吗?那不是损害自己的恩人!知道人人都是平等,人人都可以成佛,那里会起轻视人家的心理,而不恭敬人家呢?知道一切凡夫和圣贤权在自己,那里还不努力去断恶,而努力去为善呢?前面菩萨是因,现在所说的佛陀是果,所以他在时间是不计长劫,空间是不计广大;以众生为自己,而自己也就是众生,而起无缘的大慈,同体的大悲,这就是佛陀的生活。

丙、结论

上面把十种生活的模样绘下来了,由各人去采取那一种的形式,那是各人的自由吧。至于我的生活观又是怎样?我的物质生活是随缘好坏不拘,有福也享,有苦也受。我的工作生活是一张嘴巴和一只手终日教书和写作,而权利是不拿薪俸,义务倒是忙个不休,想成佛吗?无所谓;想生极乐世界吧?也不见得,就是“做一天和尚撞一天钟”。(P 497)

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