四三、作人希望
世间作人,倦眠晨作,饥餐渴饮,类皆已易数十寒暑;或望购爱国奖券作富翁,或望造时世之豪杰,诸如此类无不知之熟矣,岂尚有其他作人之希望应讨论欤?虽然,人富不易求也,苟如是之简单者,则世间现状,不应纷乱若此。
果欲希望作一人格完整之人,当认清下列三点:
(1)生活问题
(2)伦理问题
(3)精神问题
(1)生活问题——概括之则为“衣”、“食”、“住”、“行”、“乐”五者,无论何人,虽不曰皆衣绫罗,食珍馑,而粗衣糙食乃至住行等,皆必有相当预备。然则何所自而来欤?自然有欤?应分有欤?当知不然。然则自农人而来(P 459)欤?曰:“亦不尽然;使农人无造农作品之铁工及木土、缝工等,能耕乎?”然则自农工二者而来欤?曰:“亦不尽然:使无人教育研究发明者,则生活当永陷于野蛮之民族状态而无有进展矣。”然则自农、工、教育三者而来欤?曰:“亦不尽然:使无有军事、政治、法律之保障,则内生之争执,外来之侵夺,则不能解决矣。”
故知生活情形,苟稍加思索,实不如是之简易!能由个人之行动而波及于全世界,如投毒药于缸中,则全缸之水皆有毒。吾人苟不守范围,而以欺诈争夺手段取得生活代价者,实属害群行动,其受法律之制裁,乃属自投罗网,并非法律自来绝我。今欲作一个有人格之人,必须明了我个人与国家之关系,尽我之心,竭我之力,作一分之供献,方有我个人一分生活之代价。一人如此,一家如此,一国如此,则一国之生活安;推及于全世界,则世界安。如垒砖成墙,一个二个,虽不见有何力量,然离开一个二个之外,又何能成为墙?墙成而取去一个二个,虽不见大损,然使全墙如此,墙仍能存在乎?此所以生活问题之解决,必自各个国人认清其自身之责任始。(P 460)
(2)伦理问题——我一家之诤吵不宁,彼广州各家无与也,彼各省各家无与也,彼伦教无与也,彼巴黎无与也;虽然,一家如此,十家百家千家乃至全国如此,则全国之大家庭不安,推理及之,全世界亦如此。由彼此争执,势必各执有理,不能解决,求诸公断,又岂非自投法律之罗网欤?故欲得社会间相互之安全,必须人人具有礼义廉耻之德育。知此德育,乃我个人生活安全之应负责任,非他人之所强迫,然后父慈子孝兄友弟恭夫爱妇顺,乃至应世接物必以仁德为归。进而深思寄此世间,暂时假聚,如大剧场;生老病死,是大苦聚。转眼生离死别,彼此互相哀怜之不暇,更何有争端而起?若然,则礼义廉耻等之德育,日益现前,伦理自教矣。
精神问题:人遗我以佳音,馈我以礼物,我必谢之;人加我以恶言,予我以杖责,我必报之!此因果之感应也。今世一般忧国忧时之士,恨政治不上轨道,生灵痛苦,于是群起高呼,倡主义以救国;各是其是,各非其非,孰是欤?孰非欤?总其大派,有下列之三:(P 461)
(图缺)
我乃一无家庭之僧人,以客观态度论之,保守派对欤?张勋要拖辫子戴花翎,康有为、梁启超要保帝位,向物质文明进化开倒车。急进派对欤?他们要主张大屠杀。故审时察世权衡利害,当然惟以改良稳健者为皈依。然而治标莫如治本,苟今后国人不能深明因果,知有来生之轮转苦趣,惟以一种虚荣之公德,及法律之惩罚以范围之者,则欲国家趋于轨道,殊难断言。今有显然事实,如惩治贪污条例如是之严,而贪污未尝无。在个人心内,则每当一事临前,公理与私欲之交战,胜负究竟谁属,扪心自问而知。夫何以知人必有轮回欤?试问现前人物,从何而来欤?世间美物,苟微细观之,虽小至一芥子,莫不具有“因仍为果,果后为因”之轮回性在。若仍有疑,可研究佛学中之唯识学,此宗详明吾人眼耳鼻舌身意造业感果之交互关系!(P 462)
若果明乎因果,知有轮回,则做人应当分为二种:
(1)做现在人——守法律,尽责任,教伦理,睦亲友,是谓做现在人,现生安乐。
(图缺)
守此五者,能保来世不失人身,谓之“持戒力”。
得人身矣,而贫穷苦楚愿之乎?设不愿者,又当施人以财物,此谓“布施力”。
得人身矣,财亦具矣,而身形丑恶愿之乎?设不愿者,又必断之,以人骂我,我安忍受之,乃至种种非礼加我,我亦安忍受之,此谓“忍辱力”。(P 463)
得人身矣,财亦具矣,身相亦圆满矣,而身体不强,渐渐懈怠堕落愿之乎?设不愿者,又必于诸善法,勤加精进,一心不退,此谓“精进力”。
得人身矣,财亦具矣,相貌亦圆满矣,身亦强健不懈怠矣,而神经错乱,举动恍惚愿之乎?设不愿者,又当常常一心,专注一境,屏诸邪念,此谓“禅定力”。
得人身矣,财亦具矣,相貌亦圆满矣,身体亦强健无懈怠矣,精神亦不错乱矣,而知识平庸,不能担负社会国家伟大事业愿之乎?设不愿者,必当常读释迦牟尼文佛之教典,开豁心地,然后博及群书,发菩提心,广度众生,此谓“般若力”。
是故吾人苟欲求现生之安宁,必须尽责任、教伦理。欲求来世不失人身,必须守持五戒。欲得未来多富饶财、身相庄严、智慧圆满,又必须继之布施、忍辱、精进、禅定、智慧之力。(P 464)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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