法教篇第六章

慈航法师 | 作者：慈航法师 [投稿]

六、密宗胜义

密宗者,对显教而言,显教表诠义理,此宗重在加持故。又此宗乃为诸大菩萨说,普通之机不知,故名密宗。又咒语乃佛一种秘密符号,唯行证乃知,如军中口号,唯可实用,不容理解,故名密宗。又名:

真言宗——由佛真心流出故。又名:

开元宗——唐开元间,此宗盛极一时故。

所依经典:

《大毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》及诸部仪轨等。

其系统则立:

(1)释迦牟尼佛法身之毗卢遮那佛——以毗卢遮那佛于法界心开理智之秘密故。

(2)金刚萨埵——萨埵亲受灌顶,承持秘密,隐于南天竺铁塔中,待龙猛(P58)菩萨而传之。

(3)龙猛菩萨(即龙树)

(4)龙胜

(5)善无畏、金刚智(图缺)

(6)不空三藏——龙胜传胎藏界法于善无畏,传金刚界法于金刚智,开元时二人先后来华,翻译经典,传宏密法,又不空三藏亦相继至,灵异颇多,时人呼为开元三大士。但以王宫化之影响,日就衰微,今则辗转盛宏于日本。

(7)一行禅师

(8)其他

现代密宗,大约可分为东密、藏密两种。东密之法乳,乃由唐时日僧空海,从惠果阿阇黎学归,今亦分为数派。藏密之发源苏朗司登第五世时,藏地雪雹为灾,迎北印度莲花生大士,入藏祈祷,颇着灵异,由是盛宏密宗,(P59)后又分为蒙古西康等派。明永乐间,有宗喀巴大师观察流弊,乃发愿改革之,扶持戒律,以纠正红派蓄妻子之不正行为,此今之黄衣红衣二派之所由分。近代中国由日本学成回国者,如持松法师、谈玄法师等;由西藏学成回国者,如法尊法师等。此宗重要精义,可分为:

六大、四曼、三密、两界。

六大(图缺)(P60)

四曼(图缺)

三密(图缺)

三密相应,则本尊之三密与行者之三密,交互加持成不思议妙用,如实知自心,现生作佛。

密宗之度生胜用,大约如此,然尚有数种特点,为近代各宗所不及:

(1)坛场之庄严——光华灿烂之明珠,以破絮裹之,则人虽面睹,而不识也。蕴德含才之长者,以褴褛衣之,则人虽面睹,而不顾也。佛法本了生脱死之大法,固不应炫而求售,然而生初机之信心,庄严实可收伟大之效果。密教坛场之庄严,令人睹相生敬生信生善,以较之近日执一句弥陀,一句话(P61)头,置庄严道场于不顾者,实有其特长。

(2)仪轨不容紊乱——长寿法有长寿法之仪轨,绿度母有绿度母之仪轨,有条不紊,使学者心专志一,事理双修,亦其特长。

(3)三业相应——此在各宗之定义,固无不如是,然非严格者多,今此宗则三业缺一不可,极其严格,亦其特长。

(4)事实——密宗之来中国,如善无畏,金刚智,不空三藏,一行禅师等人,尽皆神迹昭著,见于史册。

(5)传授庄严——学不禀师,妄执己解,实为败教灭法之先声,今此宗必须亲相授受,不失传承,以较之阅一二本佛经,而自称为法师者,护持法幢多矣。

“密宗真欤?假欤?可信欤?”近日多有以此问题询我者。余曰:“密教是真宗,大藏昭然;乃佛所说,依之决可出生死,证菩提,毋宁怀疑。苟能划生老病死中之光阴十年二十年,舍死修去,自然有效。但若不明密宗教理,则犹如有足无目,危险堪虞!苟今日来一行者不问其戒律严否,学识长(P62)否,则灌顶也,传法也,忙之不了,而何以谓之密?何以谓之宗?则又瞠目结舌,虽亦可稍种佛法善根,然而此种莫名其妙之信仰,慈航实不敢茍同,尤其有一种谓非破戒不能成就者,尤属令人以善因招恶果,悲夫!”

诸君今后,茍欲得“足目”双全者,必须将显教经典研究明白,然后较稳。盖显密二教,相对而有,如鸟二翼,如车二轮,最低限度,亦当将密教经典研清方可。今将修密以前方便略录数条,以利修密之初机:

分为(甲)、(乙)、(丙)、(丁)、(戊)、(己)六种:(P63)

(甲)依止善知识应具十德(图缺)

①戒庄严——戒律清净,人天尊敬。

②定庄严——能教弟子修定。

③慧庄严——能决择深义。

④通达无我——世间生死,从我执起,故通达无我,方能令他出生死。

⑤悲悯心——依之唯益无害。

⑥多闻——有问必答。

⑦功德胜弟子——弟子才能获益。

⑧善说法——能令弟子悟明心地出苦。

⑨无疲厌——无有疲厌,方堪任教化。