唯佛是念是净土教法的核心

慈法法师 | [投稿]

　　净土是成就阿毗跋致的法则

　　总之很难得啊,我们大家,因为阿弥陀佛慈悲的摄护力,使我们有这样的机会聚集到一起。那这种聚集,我们可能想完成一个真正的把我们的这一生,或者有个真正的安心、立命的这样一个真实的作为。

　　净土这个教法在我们中国的流传,十分十分的广泛,就像阿弥陀佛在我们这个世界真是无处、无时不显现他的这种不可思议的悲智方便是一样的。我们每个人都有所感触,就是现在传播净土、实践净土教法的人呢,也是十分的……就是我们经常会碰到这样的莲友。那么在实践这个教法的过程中,有的人会得到一些安心,就是遇到佛陀的慈悲啊,或者说于一些教法的实践啊。那有的人会在一些修持的相应上会得到一些比较踏实的安心。那有些人呢,可以依这种诸佛亲证的实相功德,能究竟地安心,就是所谓不退转的安心。

　　那我们很多人都学过净土教法啊,净土教法的特质是阿毗跋致的这样一个体验,就是不退转的一个体验。那在现行生活中,或者说佛法的实践中,若是有为,皆是诸行无常。那阿毗跋致怎么来在我们现实生活中,成就这样一个教法实践的事实呢?这个净土法门就有它不共的这种传承的实际的内容,这个内容它揭示了阿毗跋致真正的建立是果地觉为因地心。似乎我们每一个人都了解净土这个教法是果地觉为因地心,那也就是说我们每一个实践净土教法的人们的作为呢,心,或者说身、口、意,乃至智,我们的作为离不开世尊的果地所证实的这种身口意的作用。或者说诸佛如来的身口意的作用,在我们凡夫有情,忆佛念佛这个法则的依止上呢,是依止着佛的身、口、意,他这样一个果地所产生的觉悟的这种指导与作用,或者是这种契合。不是菩萨、声闻、缘觉,也不是我们人天善法所能及,但它可以含有菩萨、声闻、独觉,乃至说人间善法,诸多世间、出世间的功德。因为它是圆满、究竟的这样一个无上菩提道业。就像100这个数字,必然含有50、30、20是一样的。那30、20、50,它代表不了100这样一个数字。但100中呢,一定具有这个50、30、20的这个数字内容。那阿弥陀佛的这种无上的正等正觉功德回施一切众生,那使我们每个众生心目中这个百,100这个数字呢,得以显现,就是所谓的心佛众生三无差别的这个实际的功德,或者说平等缘起的功德。

　　因为一切有为法离不开缘起法,离不开缘起,法不孤起啊。那这阿毗跋致的修持是个什么样的缘起呢?我们提到果地觉为因地心,才能使我们在有为法中得不退转。因为若是依菩萨法、声闻法、缘觉法,乃至世间善法做修持、有为修持,阿毗跋致是不可及的,它一定会遵循无常、无我这种业相相续。那这个阿毗跋致是顺着诸佛的这种果地觉,诸佛的果地觉是顺着顺性的立的誓愿而成就的。这个顺性而立的誓愿的果,众生若有为随顺、无为随顺,皆得其阿毗跋致的这种功德方便,或者说增上缘。要不然我们看不清这一点,那我们就会依照着世俗的、我们传统的思维,或者对待的思维,去思维无上正等正觉的功德,那就是所谓果地觉为因地心来……它这个对称性可能建立不了。

　　所以我们会产生诸多的……在净土法门的实践中,很多人实践的这个法则呢,不是不退转的法,就是阿毗跋致的法则,而是进进退退的法则,就是所谓有为建立出来的。有菩萨的六度万行,也有诸多禅定修持,也有诸多功夫熏修,诸善缘积累等等。但这不可以说阿毗跋致。因为诸行无常故,非是以究竟觉,非是究竟顺性建立故;非佛力住持,那多有退转。这个退转呢,那不名为阿毗跋致也;或者说一生成就,这成为一种不实之语了。那我们学习净土的人要知道,一生成就不退转,它所依是果地觉为因地心这样一个殊胜、不退转缘起,才能得到不退转的法则的实践与成就。若是你没有这样一个因,你造不成这样的果。没有果地觉为因地心的这样一个事实、清晰的选择,那我们依菩萨法、声闻法、缘觉法、世间善法等等这些作为呢,都是进进退退的,多诸变异。世尊讲,其有为者,成住坏空也好,我们人的这个心理作为、生命作为、生老病死也好,总是无常相。它是以无常这样建立的。

　　那我们在学习、实践这个法则的过程中,我们会了解阿毗跋致的这个法则,一定是依果地觉为因地心建立的。没有这样一个事实作为,那我们在净土教法中的实践呢,一定要去反思它。所以呢,这重要的是净土法门的传承问题了。当然也可以人去拼功夫,你这个功夫能不能使你得到阿毗跋致的功德呢?那我们每一个实践净土,对自己负责任、对教法负责任的人们呢,或者莲友呢,都应该审思,应该了解,或者说应该抉择的。若不然,我们在似是而非的法则上,会耽搁自己的这种因缘,甚至呢,错过这样的真正实践不退转法则的机会。

　　(某某)居士跟(某某)他们有这么个,给大家做这么样一个因缘也好,可能是这个(东林)大佛的感召,想来想去,那我们大家能聚到这个地方。

　　因为净土一法呢,它有个特质,就是阿毗跋致之说;

　　它有个特质,就是一生成佛之说;

　　它有个特质——唯佛是念;

　　它有个特质是清净、平等觉。

　　我们看到它的特质,那我们作为真正的念净土、实践净土法门的人呢,就寻找这些特质来实践净土教法,就比较简单、易行。

　　刚才我们在下面说了几句闲话,就是谈这个净土。现在很多实践净土这个教法的人呢,我们说就是,真是家家、人人、时时、处处都可见,我们能体会到、感知到阿弥陀佛的这种愿力、功德、摄化这些内涵。那我们遇到的方法是不是比较准确,真正解决了我们的这种生死问题;解决了我们这个遇佛法得不退转的问题;乃至无上菩提、究竟安乐的问题。那解决了,这个法则是有意义的;没有解决,那我们就要反思它,究竟问题出现在什么地方。那要把这个法则运用得清晰、得当,这起码是我们每一个莲友应该自己反思,或者说观察,或者说自身的责任,自身的一个责任。

　　念佛涵盖法报化佛三身功德

　　那我们就从,还从大佛说。实际我们心中最大的一个佛,也可能就是安心了。最大的佛也,过去说法身佛、报身佛、化身佛。那可能是最大这一尊佛,又是最安稳的一尊佛,这个佛呢,真是无色无相的。他也不生也不灭,也从来没有来去的这样的一个动摇,无所建立、无所毁坏。一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提呢,都会证实这个大佛的,就是清净法身佛。这个佛周遍于法界,融入一切事相,若有情,若无情,出生一切功德,乃至说展示一切作为——诸佛如来亲证这样的功德。

　　那我们来念阿弥陀佛,怎么得不退转呢?要是没有法身佛的这种对称的称念、回归、印契,那我们在有为的生灭、对待法则中,善恶、凡圣、大小中去运用自己的心,它就无常,它就会变异。那我们常念法身阿弥陀佛,那你就会究竟安住,或者说于实相中得真实皈依。

　　这种真实皈依呢,十方界做道场,那举手投足是道业。那就是所谓的你能运用圆满觉悟,那我们就亲证报身佛的功德,称念报身阿弥陀佛,时时处处无所增减、无所不足、无所对待,那是圆满觉悟于世间、于现行。那这一句南无阿弥陀佛,报身圆摄,普利一切。

　　当然我们也可以去(在)种种作为中,得诸方便。因为一切法无我故,无自性故,无所得失故,那你善于运用这种无自性性,那我们在时时处处的言说、作为、意识中,无所障碍。这种无所障碍呢,非是肆无忌惮,它是于一切如梦如幻的这样的业相中,作诸方便,运用自在。因为了无所得而得以自在力,所谓的无碍力,所以应化十方无所障碍——那我们在念化身阿弥陀佛。

　　不管是法也好,化也好,报也好,实际这个传递的东西呢,是一切诸佛如来同一传递的,角度不一样。现在我们遇到净土这个教法了,释迦文佛给我们介绍到西方极乐世界这样一个世尊,现在世尊。我们都知道释迦佛的这种应化身,在人寿百岁之时,应化在这个世间,应众生业力的这种蒙蔽也好,世尊示现取灭。(他在)取灭之前把我们都介绍给阿弥陀佛。因为阿弥陀佛这个报身世尊呢,寿命无量、光明无量,他是依顺性建立起来种种大愿,以普利十方一切众生,令一切众生圆成佛道的这种兆载永劫的修持,依愿修持而成就的无上菩提者。(释迦文佛)介绍给他(我们),来摄化我等。实际呢,也是让我们去真正见到我们心中最圆满的、清净的、无碍的这个世尊,或者说运用这样人人本来具有的平等觉、圆满觉,或者说无碍的觉悟。

　　心作心是,有方便。但我们要是没有果地觉为因地心,这个心作、这个心是的参照,很难很难去实践念佛即是往生时、度生时、成佛时的这样一个即心即是的事实,或者说来了解实相念佛的真实利益。教法的传承跟修持的关系,许多人就会有一些模糊的东西,或者说模糊的认识。像在我们这个时代,大家这种念佛的法门的实践呢,因为个人的因缘、素质、所居住的环境、受的教育,都是不一样的,所以说接受的东西也不一样。那我们尝试着在这一两节课中,或者说座谈会中,我们来解决一些我们在实践念佛这个过程中,有哪一些障碍,我们尝试着来解决解决,或者相互地帮助帮助。把我们修行中、学习中、实践中、生活中,所遇到的一些迷惑、疑惑、积累,大家可以通过这个机会呢,来相互地帮助帮助。

　　在弥陀这个教法中,它最重要的就是二种受用的安立、设置。现在在我们国内呢,传播净土的善知识很多,他们都很值得我们礼敬啊、尊重啊。那我们在遇到种种善知识的时候,若有缘、没有缘,若相应、不相应的,可能会留下一些问题,或者说没问题。没问题的,给大家提供没有问题的方便;有问题的,给大家提供有问题的方便,我们来解决这个问题,让(大家)在问题中见方便。因为净土教法原本呢,它就是一个无诤的教法,就是令我们的心智平等安住的一个教法,让我们远离一切对待、分别、热恼的这样一个教法。所以说学习净土的人呢,心里应该很坦荡地面对我们的这种修学的环境啊、经历啊、师长啊,或者什么。为什么这么说呢?因为它没有斗争,没有排斥,没有建立。

　　不行了呢,就是王居士拿了一沓子那个大家提的问题。我感觉到呢,就是我们找一个问题,也可能是一个话头,我们就可以来相互地参与一下,来……你看一看,不拿也行。谁认为比较突出的问题呢,就可以提一个问题就行,我们就这一个问题,大家可以作为一个,就像打开这个门一样,我们从这里面可以走进来,来慢慢地对净土,我们看看换一些角度说一说。因为大家肯定都是有许许多多净土法门的一些接触啊、实践啊,这里面也肯定有不可思议的菩萨,把我们所学所用的东西呢,有优势的拿出来供养大家,有障碍的也供养大家,我们来解决它,同样是一个殊胜的事情。可以提一个问题,好。不用磕头,就坐那儿问就行了。

　　疑是粗重烦恼

　　居士:我学佛很短的时间,在我的同事朋友里面,都认为我是非常痴迷的信佛。但是我自己心里很清楚,我并没有百分之一百的信佛。我自己很想百分一百信,但是没有做到。就是这个信的上面呐,请师父开示。

　　慈法师:我们知道利使与钝使(注:【十使】 (名数)一贪欲,二嗔恚,三无明(又云愚痴),四慢,五疑,六身见(又云我见),七边见,八邪见,九见取见,十戒取见。一切诸使中以此十使为根本,故标出为十使,又曰十烦恼,十惑,十随眠。台宗称前五者曰五钝使,后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也。 [丁福保佛学大词典] ),贪、嗔、痴、慢、疑,这五个思惑呢就比较慢一些,那不正见呢就比较利一些。其中这个思惑中呢,就是钝使中,贪、嗔、痴、慢、疑(中的慢、疑)二法,或者说疑虑,是我们一个很深很深的烦恼,这个烦恼呢,很厉害很厉害的。它是个烦恼,或者说它是个业障,或者说它是我们过去带来的我们无始以来轮回积攒下来的一种记忆,叫俱生惑。这个惑呢,就是不信,就是疑。这世间本来也没有啥信的,可信的东西,也没有啥可疑的东西,最主要是我们生来就带这么个东西——俱生惑。它是个烦恼,你说你怎么对付它?就是它就带来的一个烦恼。你说,哎哟,我想真信,那你这个烦恼不去掉的时候还真信不了。它是我们带来的东西,就是从娘胎里出生就带着这个,就带着这个事情来了。

　　好解决哈,就是你看你怎么面对这个烦恼就行了。对,所以过去的人呢,有的人信根就很深厚,就是这个惑业薄少,就是自己的惑业一生起,他就知道——此为烦恼!解决了,不再管它了。就是他不纠结这个东西了。你心很松弛就解决了。五步人生中讲过,《意乐人生》中,我生起一念疑虑了,此为烦恼,为粗重烦恼;此为名言,本不可得。那你正信的基础就有了。对,这个不是个啥事情,对。

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