25、攀缘则心动，心动则不安，不安则烦恼，烦恼则痛苦。此之所致，不从天降，不由地长，亦非人与，所谓自作孽还自受也。
26、三祖僧粲云：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”。又云：“违顺相争，是为心病。止动归止，止更弥动。一心不生，万法无咎”。
27、见非真心，真心不见，若离分别，自然显现。
28、世间出世间，什么最好？什么最坏？曰：“不生心最好，生心最坏”。什么最苦？什么最乐？曰：“生心最苦，不生心最乐”。什么最善？什么最恶？曰：“不生心最善，生心最恶”。
29、心里所以不能畅通无阻，都是一念妄想执著在障碍。若能识破妄想，放下执著，心里即得坦然。
30、心安实相，贵在当事歇心，当念歇心，当下歇心。如是当事灭恶，当念灭恶，当下灭恶，则一切生死、罪业、痛苦，皆不得成就，是为最善。
31、歇心要猛地歇去，直下歇去，断然歇去，切莫留情，不可寻思。
32、一切法皆好，不与一切法作对，一切法皆是善友。
33、法本无有，亦不可说，岂有生灭？对于此理，忍可于心，不动不摇，则妄念不起也。
34、若用众生的肉眼看世间与出世间，皆为实有，是我与我之所在。若以佛的慧眼看世间与出世间，根本就不存在，犹如十方空，本来无所有。
35、对于五浊恶世的一切事物，若有一念放不下，亦透脱不出这个生死罗网。
36、借佛智慧眼，回头观世间，犹如虚空华，本来无所有。是故佛子不求善，不求不善；不求恶，不求不恶；不求逆，不求不逆；不求顺，不求不顺；不求罪，不求不罪；不求福，不求不福。佛子一切无所求，是故心坦然，以此回法界，是以报四恩。
37、我要把自己从狭隘、自私、愚昧当中解放出来。把全部身心贡献给众生，生要为众生而生，死要为众生而死，是为不负我佛之教。
38、狂心不歇，总是徒然。
39、识心达本，解无为法，名为沙门。了达心外无法，名识心，故不著法求；了达心性不实，名达本，故不著心求。如是外不著法求，内不著心求，是一切无所求。一切无所求，是故得清净，清净即无为，故说为沙门。
40、三世诸佛所共证的本觉妙心，即众生的本来心，离一切尘缘之相，也没有自相可得。若能悟此者，即可亲见本来佛。
41、悟心即休，更无他术。
42、众生都是佛，我皆当恭敬。
43、起心灭心，皆归迷闷。是知，此心不可用，用即成祸害。
44、信心，谓心与理冥，决了无疑。妙信纯真，恒住中道。经云：“妙信常住，一切妄想，灭尽无余”。
45、清净心佛，唤作一物即不中，修证即不无，染污即不得。
46、若有一法在我的心里通不过，这说明生死的怨贼还占据我的心地。贼不得除，我终将死于非命，故我当以慧照现前，方便遣除之。
47、若起一念，我心即为一切境界所坏。若不起一念，则我心如虚空，是一切境界所不能坏也。是知，唯有于一切境界上都不起心，方能逃脱生死、罪业、痛苦之怨贼对我的劫杀，而出离分段与变易两种生死，保护法身慧命，不受到伤害，否则当下即作地狱囚也。
48、于一切法上都不建立妄想，则一切法即究竟坚固，一切法即不为一切妄想所坏，心即不为一切法所乱，如是内外皆寂，心境一如，是为妙契首楞严定。
49、心迷惑、染污即是众生；心觉悟、净化即是佛。
50、若起一念即是趣向生死。如同人之走路，方向错了，是徒奔遥远，而自取疲劳也。又如夜间自开房门，则贼得其便，乘虚而入，作乱危害，是无有穷尽也。若不起一念，即是趣向菩提，亦如同人之走路，方向对了，自可到达目的，而满所愿也。又如夜间房门关闭，则贼不得其便，虽欲作乱危害，亦无间可乘也，如是则可确保无虞，而安全无恙也。是知为道无他，但不起一念足矣，千万莫问其他，若再问其他，即是上魔之当，中贼之计，受其危害，不可挽救也。是故钢刀插入心，亦不动一念，如是安法忍，不负为佛子。
51、现在我心所信的是佛之实相正理，所行的是佛之菩提正道，所以我决不能被虚妄事缘所唆发的生死习气所动摇、所屈服，而损害我心所信的佛之实相正理，而离开我所行的佛之菩提正道。相反地，我要从中再一次地提高认识，坚固信心，于我心所信的佛之实相正理，及我所行的佛之菩提正道上，只能前进，而决不能后退。如此而已，岂有他哉？
52、佛说离一切相，即名诸佛。是知，修行就在于离一切相，若不能离一切相，即非修行。所谓离一切相，即是心体离念之谓也。
53、经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪，何以故？罪因疑所生”。
54、一比丘夜踏瓜皮，谓杀虾蟆，死入恶道故。
55、三毒之中，贪欲最毒。而诸衰之内，女色最衰，故遭之者，莫不丧法身而伤慧命，沦生死而受轮回。火来须避，此之谓也。
56、何谓极乐？清净心是。何谓地狱？染污心是。
57、现前这一念生灭心，无论是善的，是恶的，还是不善不恶的，只要他一生起，即遮挡自性，使心地阴暗，所以他是生死的怨贼。就是他把众生长劫留在三界六道，拖着这块沉重的罪累，被生老病死所逼迫，苦不堪言。这个生灭心可把众生坑苦了，所以必须降伏之。
58、无论什么境界现前，妄想习气再顽固、再发作、再痛苦、再难忍，我也决不能随顺妄缘，就此罢休，败退下来。一定要反其道而行之，直至把它拖垮，甩到后边，自行灭去。
59、佛告阿难，此非汝心，乃是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，认贼为子，失汝元常，故受轮转。是知，现前这一念生灭心，乃生死的根本。就是他起惑造业，把众生送进三界六道这个无边的大监狱，叫苦连天，所以现前这一念生灭心，不歇下来绝对不行，是非歇不可。
60、无论什么境界现前，我都要全部收下，如大海接纳众流，全是一味，而作归宿。
61、我的心是空的，外面的一切境界也是空的，所以当外面的一切境界现前的时候，也是以空对空，是空空相会，一空无二空，谁障碍谁呢？了达此理，自然通达而无碍也。
62、若能心安实相，虽临命终时，过生死关，亦如风行虚空，了无障碍。
63、《起信论》云：“不觉念起，见诸境界，故说无明，乃至具有过恒河沙等妄染之义。对此义故，心性无动，即有过恒河沙等诸净功德相义示现”。
64、《大智度论》云：种种取相，皆为虚妄，如玻璃珠，随前现色，自无定色。诸法亦如是，无有定相，随心而异。
65、坚决不立知见，一定不立知见，彻底不立知见，永远不立知见。以一切知见皆由生灭心作得，生灭心悉是生死的妄本，故不立之。
66、垢法说净，见法实相故。净法说垢，贪著净相故。
67、经云：“不可解者即般若。般若非可解，非不可解”。槃山和尚云：“向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉月”。庞居士云：“学行非真道，徒劳形与躯。千生寻水月，终是枉功夫”。
68、举心即错，动念即乖。
69、平常心是道。什么是平常心呢？心里无事即是平常心。
70、我要以实相之理法力，彻底地摧毁世间之分段与出世间之变易这两种生死，以结束无始劫来的颠倒惑乱。
71、无事要心安实相，以防恶起。有事更要心安实相，以令恶不生，如是则息灭恶源也。
72、佛说：诸行无常，法无定相。是日已过，命亦随减。今天虽在，明日难保，道业未成，色身先坏，不免轮回，故当勤精进，慎勿放逸。我要把全部身心都用在修道上，借有限之生命，悟无量之妙法，以观人生究竟。决不能让贪嗔痴等生死怨贼，再占据我的身心，广行杀戮，危害无穷。
73、但有一念起时，不管是善是恶，当下瞥过，切莫与之作对。谛信心中本无此事，不得思前算后，绝不得怯弱。但得真心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱鞴之鹰，自得远走高飞也。
74、所谓修行，但于善恶、逆顺、罪福等一切境界上不生心，切莫寻思再有拟议。
75、无论什么境界现前，若稍有顾忌，则如同黑暗夜，即被贼所乘，若坦然无拘，则如光天化日之下，贼即无踪影。所谓生心，大小二鬼即有摸索处，不生心，阎罗老子拘不得。
76、我所以浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷，皆由现前这一念心使作。是知，现前这一念心若得歇灭，则一切生死惑乱皆云消雾散也。
77、心外无法，故外不住法；心性不实，故内不住心。如是外不住法，内不住心，是心无所住。心无所住，则直契自性，即可面见本来之佛。唯此一法，最为亲切，最为殊妙，胜超一切。所谓众生本来是佛，十方世界亦无比者此也。我当为此舍身舍命，无所顾忌，忘我趋入，亲证实到，了却旷劫大事。
78、心者何也？染有以生。受者何也？苦乐是行。至人冥真体寂，空虚其怀，虽复万法并照，而心未尝有。苦乐是径，而未尝受，物我永寂，岂心受之可得？
79、境随业识转，是故说唯心。
80、心里若有障碍，即是妄想在作乱，没有得到降伏。怎样降伏？若了达妄想本空，不执著、不分别，面对妄想一念不生，即得超越障碍也。反之，则妄想加妄想，障碍重重，是无路可走也。
81、心里若有障碍，如路遇刀山火海。面对障碍，若生起一念，则不免刀山火海之苦也。若一念不生，即得超越，则化刀山火海为坦途也。
82、智境豁然，名为佛国。心迹才现，果报难逃。
83、宁神泯是非，现身安乐国。
84、境自虚不须畏，终朝照瞩元无对。
85、经云：“宁作心师，不师于心”。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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