般若法雨（上成下刚法师法语）

成刚法师 | [投稿]

　　153、众生现前这一念生灭心，是举体皆罪、举体皆苦、举体皆生死，是无一善处、无一乐处、无一涅槃处。是知，这一念生灭心生得再好，也不如不生。不生一心最为殊妙，妙同于佛。若不如此，则身心溃乱，罪苦交加。犹火上浇油，甚于地狱，痛烈难忍。是故自今以往，无论什么时间，什么地点，什么情况下，我都要不生一心，安住是中，以随顺觉性，保绥法忍。此事于修道中最为关键，我当摒除一切，唯此为务，不负我佛婆心之教。

　　154、我若不能于一切法上心安实相，我当下即一败涂地，现前即做地狱人也。故我心里再浊恶、再染污、再障碍、再颠倒、再迷闷，被业火所烧，为痛苦所逼，痛烈难忍，乃至失掉身命，我也要坚决地忍耐下去，安住不动，不生一心。直至妄情被业火烧尽，恶习被众苦逼走，借以全部、彻底、干净地平息心上的一切生死惑乱，而通达解脱的道路。愿诸佛共鉴，我决不负佛。

　　155、唯有心安实相，方能使一切罪恶停止下来，乃至微细之业亦不得成，除此无他选择。

　　156、于善恶、逆顺、罪福，乃至一切境界上，我若不能心安实相，或起一心，即是自掘坟墓，自我葬送，一切皆完，悔之无地。是故，我当心安实相，以自活命，如鱼住水，而不离也。

　　157、尽十方界，凡所有相皆是虚妄、生灭、无常、可坏之法。唯独实相，无相不相，本源真如，金刚不坏，湛然常住。今佛发明，令我悟入，使我得于五浊恶世有了主意，能于生死险道之中自作主张，免遭怨贼之所杀害及与劫夺，安全无恙得渡苦海。此乃真为世与出世无上法宝，百千万劫难得遭遇，我今庆幸而能得之，诚如天王所赐华屋及与大宅，故我今当倍加珍惜及与爱护，端秉一心，安住其中，不动不摇，直到圆满无上菩提，得以报答我佛大恩。是故自今以至未来，除此一法，其余一切尽行舍弃，如丢粪土而不顾也。

　　158、我要做一个什么说道都没有的人。

　　159、无论什么时间、什么地点、什么情况下，我都要心平气和。

　　160、我虽然还活在世间，然而就象我已经死了，没有我一样。

　　161、我要万缘放下，一切不介入。

　　162、放下，放下，再放下，放下也放下。

　　163、生死大事未办，什么事都不能干。

　　164、一念不生，即关闭一切恶门。

　　165、我要勇于心安实相，降心灭恶。对于这一大事因缘，虽遇刀山火海，亦要无所顾忌，亲证实到。

　　166、现前这一念心，即是心头之火，决不能让它点燃。

　　167、心里有事即是魔境。

　　168、我心一不能装人，装人憎爱多；二不能装事，装事是非多；三不能装物，装物贪厌多。心不装人、不装事、不装物，是心无所装，但心无所装足矣。

　　169、苦也是好，乐也是好，不苦不乐也是好，一切皆好，故无拣择。

　　170、一念不生，即是空却三界这个无边的大监狱；一念不生，即是关闭六道生死这个大恶门；一念不生，即是枯干五浊恶世这个大苦海。

　　171、若同一个境界现在两个人的面前，其中的一个人面对这个境界，心里产生了障碍、烦恼、痛苦。而另一个人面对这个境界，却依然清净、解脱、安乐。其中的一个人所以面对这个境界，心里产生了障碍、烦恼、痛苦，是因为这个人在这个境界上，取了法相，而生心动念，建立了生灭妄想。而另一个人所以面对这个境界，依然清净、解脱、安乐，是因为这个人面对这个境界，不取于相，如如不动，没有建立生灭妄想。一个人是障碍、烦恼、痛苦；另一个人是清净、解脱、安乐，界限截然。据此证明妄想本空，是可以断除的。现在我们以不生不灭的清净心为本修因，所以无论什么境界现前，我们也不在这个境界上建立生灭妄想，即是以不生不灭之清净心为本修因，所起的不生不灭之修证。由于因是不生不灭，所起之修证亦是不生不灭，日久天长，自得趣入不生不灭佛之果地也。

　　172、般若，梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印。实相者即无相之相，印者即印定之义，谓以实相印，印定一切法皆无相故。故菩萨能以此实相印，照了一切法皆不可得，而能通达无碍，为众生种种演说也，故名般若，亦名智慧。

　　一、实相般若，即指众生所具本觉妙心之实相理体，绝诸对待，离一切虚妄之相，即一切种智也。所谓一切种智即佛之智也，谓能以一切智知一切道，知一切种。所谓知一切道，即指知一切诸佛之道法也。所谓知一切种，即指知一切众生之因种也。

　　二、观照般若，即指依众生所具本觉妙心的实相理体，发起始觉照明之智用也，即照了诸法，无一切虚妄之相，悉皆空寂，即一切智也。所谓一切智即声闻、缘觉之智也，谓于一切内法、内名能知能解，一切外法、外名亦能知能解。所谓于一切内法、内名能知能解，即指佛所说之法相、佛所说之名字，皆依众生所具本觉妙心的实相之理开出，对于众生所具本觉妙心的实相之理所诠之法相、能诠之名字能知能解也。所谓一切外法、外名亦能知能解，即指外道所说之法、所说之名字，皆违背众生所具本觉妙心实相之理，对于违背众生所具本觉妙心实相之理所诠之法相、能诠之名字亦能知能解。

　　三、方便般若，方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓菩萨教化众生应机利物，而不厌倦，随其心乐，而为现身说法也，即道种智也。所谓道种智，即菩萨之智也，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种也。

　　四、文字般若，文字即能诠之文；般若即所诠实相之理，而此实相之理，非文莫显，是名文字般若。

　　五、金刚般若，金刚者，金中最刚，比喻也。具有坚固、光明、锐利三义，以显般若之体真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，坚固不坏，永劫常住。般若之相，光明遍照，无所障碍，慧日之下，无有暗处。般若之用，锐利能断，能断众生难断之惑著，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　173、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，即是人间好时节。

　　174、只有心安实相，才能彻底地灭恶生善，脱罪出苦。

　　175、一切知见都不生，是名佛之知见。所谓佛之知见，即众生所具之本觉妙心也。

　　176、无信是名真信；无求是名真求；无得是名真得。

　　177、实相对于一切法都是平等的，它的平等作用就表现在它能使一切法超越对待。由于实相有这种不可思议的力用，所以它能使我们狂心顿歇，解脱一切烦恼的纠缠，契合清净的觉性。随着观行的深入，本具的光明、智慧、妙用就会自然显发。

　　178、一切法皆是实相，正确认识了就要坚定不移地正确对待。若有一丝含糊或疏忽，即会招致魔障，导致惑乱，陷入灾难，其结局不可收拾。譬如万万法中，其中乃至若有一法，不能以实相慧照了，使其得到理顺，亦要重蹈上述覆辙。极乐与地狱界限截然，我一定要遵行慎之，切不可以疏忽，如是才能彻底拔出三界六道这条苦根。

　　179、经云：“一切法不信，则信般若。一切法不生，则般若生”。解：若信一切法，则执著一切法。执著一切法，则随生死流。随生死流即是众生。若不信一切法，则不执著一切法。不执著一切法，则不随生死流。不随生死流即是入圣流。圣流即是佛，佛即是般若，故曰信般若。一切法不生，则一切心不生。一切心不生，则清净心生。清净心即是般若，故曰般若生。

　　注：

　　1、一切法不信，其中也包括不信般若，若不包括不信般若，则一切法不信即不成立。

　　2、若信般若这一法，则执著般若这一法。执著般若这一法，即是没离般若之相。没离般若之相，即背离般若。

　　3、般若是离一切相的，在般若的体上也没有一法可得。

　　4、包括般若在内的一切法都不信了，起个假名信般若，即无信而信之义。有信都是妄想，无信是名真信。于此透过者，然后方可坐穿两种生死牢关。

　　180、众生信世间的一切法，所以被世间的一切法所拘。被世间的一切法所拘，所以不能出离分段生死。二乘信出世间的一切法，所以被出世间的一切法所拘。被出世间的一切法所拘，所以不能出离变易生死。佛不信世间的一切法，亦不信出世间的一切法，所以佛不被世间的一切法所拘，亦不被出世间的一切法所拘，所以佛能出离分段和变易两种生死，得大自在。

　　181、什么是佛？佛者觉义，觉悟的人就是佛。所谓觉悟就是明白的意思，也就是说能按着事情的本来面目去认识事物。由于认识的正确，所以能正确地对待。由于能正确地对待，所以最后能得出正确的结果。所以三世诸佛能出离三界六道，而进入不生不灭的境地。佛不是指事相而言，而是指心觉悟净化的方向趣向，究竟能觉悟净化到什么程度，意识形态能处在什么位置上，来发现自己的果报。由于心觉悟净化的程度不一样，所以有四圣之分。佛是极净，一点恶的气氛不留，也就是说心清净即是佛。

　　什么是众生呢？众生者迷也，迷惑的人就是众生。所谓迷惑就是不明白的意思，也就是说不能按着事情的本来面目去认识事物。由于错谬地认识，所以错谬地对待。由于错谬地对待，所以导致错谬的结果。所以长劫轮回生死，不得出离。众生也不是指形相而言，是指心往迷惑、浊恶、污染的方向趣向，究竟能迷惑、浊恶、污染到什么程度，意识形态能处在什么位置上，来发现自己的果报，由于迷惑、浊恶、污染的程度不一样，所以有六道之分。

　　佛说一切众生皆有佛性，于未来世皆当成佛。我们的佛性与诸佛的佛性，无二无别。那么为什么佛的受用、佛的光明、佛的智慧、佛的妙用不得现前呢？就是因为我们的佛性在缠，被贪嗔痴等八万四千烦恼所纠缠，所以本具的光明、智慧、妙用不得显发。但是由于众生在迷，无法认识，所以不能自返。

　　大觉世尊为了使众生返迷为悟，所以乘愿来到世间设教。因为众生心上有八万四千种病，所以才变现三界六道根身器界的苦果。佛为了医治众生的心病，是对病说药，说了八万四千法门，除了对病说药，佛没有另外说法。佛说三世诸佛，离开众生色心，无一法可得，这就是说，佛说的三藏十二部教典，说的都是众生身心那些事，除了众生身心的那些事，佛没有另外说法。

　　众生心上有贪心，贪心是三毒之一，它能毒害人的法身，杀害人的慧命，使人长劫轮回生死，不得出离。所以佛为了医治众生贪心这种生死大病，而对病说药，说要广行布施，把我们的一切钱财、名利、身命、佛法，众生所需，一切给与，如是即可断除悭贪。

　　众生心上有嗔恨心。嗔恨心也是三毒之一。为了对治嗔恨心这种心病，佛对病说药，说要广行慈悲，乃至代众生受无量苦，令众生毕竟得安乐，如是即可断除嗔恨。

　　众生心上有愚痴心，不信因果，不信作恶得恶，作善得善，愚痴邪见，愚痴心也是三毒之一。佛为了医治众生愚痴心这种心病，而对病说药，说要深入经藏，智慧如海，开佛知见，如是即可断除愚痴。

　　佛说的三藏十二部教典就是这样建立的。人要过河，就得需要船，没有船过不了河。同样，众生要渡过生死苦海，就得有佛的法船，乘佛的法船方可到达涅槃的彼岸。佛是药到病除，非病非药。当众生的八万四千种心病都得到了彻底的医治，也就与佛一样，成为一个健康的人了，如是再也不会进入三界六道，被生老病死所逼迫了。

　　182、我之身心，与众有共，我即是众生，众生即是我，我与众生不二，众生与我一体。佛以慈悲为体，视众生一如家人，而欲灭度之。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏，使令一切众生毕竟得安乐。我是佛的弟子，当秉佛遗教，作如是学，对一切众生，心要慈悲爱念，语要柔和善顺，身要代众生受无量苦。

　　183、没有善恶、没有罪福、没有逆顺、没有憎爱、没有取舍、没有生死、没有苦乐、没有染净、没有悟迷，乃至没有生佛……，平等绝待，是名无住，做一个具有佛陀品格的人。

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