般若法雨（上成下刚法师法语）

成刚法师 | [投稿]

　　278、欲要把心上的贪嗔痴等八万四千烦恼，彻底摧毁，恢复本来的清净觉性，当观诸法实相，非此不能决了无始劫来的生死大病。

　　279、一刻也不能忘记慈悲众生，要用自己慈悲的思想、语言、行为，令众生欢喜，令众生生善，令众生出苦，令众生得乐。

　　280、于一切善恶、逆顺、罪福等境界，我都要做到不浊恶、不染污、不障碍、不颠倒、不迷闷，清净自活，如是才能真正发起无缘大慈，以利益众生。

　　281、圣心无寄，犹空无依。

　　282、一切境界过不去，可谓无禅。一切境界过得去，可谓有禅。动念息念，皆是惑乱心性。就地不动，才是本地风光。

　　283、观心之法，染净皆不可念，如眼不容物，金屑虽珍宝，在眼亦为病。十恶五逆、地狱铜床、万德庄严、极乐黄金，亦直下不顾，可谓云消雾散，慧日之下，无有暗处，是名真观心，可见自性佛。

　　284、于一切法，心里若有恐惧、忧愁、疑惑等情绪，由事显理，是见思严重。以果验因，是我执强烈，正在生死，于界外涅槃尚且遥远，渺不可睹。是故，当及时努力，生大惭愧，勇猛精进，以期早日透出生死牢关，得见天日。

　　285、好莫作好想，所以治贪爱；坏莫作坏想，所以治嗔恨。好坏同一空，了却憎爱苦，无明无所养，慧日照太清，何期不见性？

　　286、经云：“若起精进心，是妄非精进。但能心不妄，精进无有涯。末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨”。

　　287、一切皆不分别。

　　288、我心要柔和善顺，卑躬谦下。

　　289、《楞伽经》云：“名相常相随，而生诸妄想”。

　　290、动念即乱，不动念即安。

　　291、《大乘起信论》云：“法界一相”。即指十法界唯是一实相也。《大智度论》云：“除诸法实相，皆是魔罗网”。又云：“分别忆想即是魔罗网”。即指一切法皆是实相。若见一法非实相，或分析鉴别、记忆想念一法者，皆是落在魔的罗网里。

　　实相者，无相之相名为实相，即无一切虚妄之相也。实相绝诸对待，湛然常住，无有生灭，不落心行。是知令我起心者，皆是魔境。是故我当法镜高悬，当下照破，切莫随顺，受骗上当，自入险道，为贼所劫，乃至杀害。

　　292、二种入（出《金刚三昧经》）：一理入，谓众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别。因此深信，能入于理，是名理入。

　　二行入，行即依理起修之行，谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动，犹如大地，因行入理，是名行入。

　　293、云峰禅师云：“即今歇去便歇去，若觅了时无了时”。

　　294、《有部律》云：名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。

　　295、《宝积经》云：“生死未断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦”。

　　296、迦叶白佛：“我等从今当于一切众生，生世尊想。若生轻心，则为自伤”。佛言：“善哉！快论”。

　　297、忍者安住不动义，即安住自性而不动也，以自性清净不受一法故。是知无论什么善恶、逆顺、罪福，错综复杂，千变万化的境界现前，若能安住自性而不动，即法法得解脱也。

　　298、若见一法非实相者，即是生死惑乱。

　　299、学佛的真义，就是要以实相慧化解一切法，使其回归自性也。

　　300、一切法皆以妄情而得住持，是情有理无。是知妄情若不歇，则诸法蜂起，业火竞烧。妄情若歇，则一切法即无所依据，云消雾散，是法本无有，皆得清凉也。

　　301、《金刚经》云：“离一切相，即名诸佛”。是知佛以心安实相而得住持，若离却心安实相，佛即无所依据，是故我今欲得菩提，当作如是学。

　　302、禅定之时，慧在其中。慧用之时，定在其中。如是即定而慧，即慧而定，定慧等持，即是以如来庄严而自庄严，则体用皆妙也。

　　303、法法现前，法法皆实相，是故得无碍。

　　304、此心不向此刻歇，更待何时歇此心。

　　305、一切法皆不可论，以法本无有，论即成碍故。

　　306、佛子为道，不求什么好，什么坏，也不求什么不好，什么不坏，坦然无所拘，平怀而自在。

　　307、佛子欲于万法中，心安实相，亦如一人与万人战。是故当披佛的净戒铠，持佛的禅定心，秉佛的智慧剑，精进勇锐，不畏前境，无一法可当情，若能如是者，即可破灭魔军，得胜而还。

　　308、现前这一念生灭心，即是生死怨贼，我若再放纵他，乃至不降伏他，即是自行伤害法身慧命，是故我当严防戒除之。

　　309、过去的一切如同梦幻；现在的一切如同泡影；未来的一切如同空华，是皆不可得也。

　　310、《阿含经》云：“莫见长，莫见短”。

　　311、《大乘起信论》云：若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不自在。

　　312、悟得实相，即可无头乱麻一刀断。

　　313、无心即是大忏悔。

　　314、此心如刀、如火、如毒，故我不应起心，执刀自割，把火自烧，以毒自害也。

　　315、心了一切了，莫从境上找，世事无头绪，逼迫何时了？

　　心了一切了，心了即拉倒，切莫再寻思，烦恼从此了。

　　心了一切了，心了保任好，解脱得自在，是为妙中宝。

　　316、《法句经》云：“能知一切法，唯是一心，名为心自在”。

　　317、如与大地为的，所射无不中者。如观心人，所见无不是心，终无一尘有隔。（隔即隔碍）

　　318、大德说：未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别则不生。既达境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。

　　319、心外有法，即有二见，便有对治，即乃成诤。若了境即心，能所冥一，即无诤矣。

　　320、若了心外无法，一切唯心，即无一法当情。无有好恶是非，即不怖生死，一切处皆是，故云当成无所畏。无所畏即佛，佛具四无畏也。

　　321、《法华经》明：“等赐一大车，而出火宅”。若了一切处，唯是一心实相之旨，即是出宅义。（义者相也）

　　322、佛说心外无法。既无有一法，则无有攀缘处，无有憎爱处，无有取舍处……，乃至无有作业处，是无事可作也。既无事可作，休息可也。大德有言：“悟心即休，更无他术”。是知，但休息一法足矣。又佛说即心是佛，是知佛不从修成，不从作得，不从求来。佛是本自圆成。对于这个道理，若能心开意解，忍可于心，爱乐随顺，即可逍遥法外，心得自在，方可名为无事僧、闲道人、清凉汉。如是则知：生死与己，本来两不相干，无什瓜葛也。

　　323、戒因心持。经云：“戒性如虚空，持者为迷倒”。自性之律，岂执事相，妄分持犯耶？

　　324、忍因心受。经云：“云何菩萨能行忍辱”？佛言：“见心相念念灭”。岂可将心对治前境，为忍受耶？

　　325、进因心作。经云：“若能心不起，精进无有涯”。宁著有为，妄兴劳虑耶？

　　326、禅因心发。经云：“能观心性，名为上定”。岂避喧杂，而守静尘耶？

　　327、般若从心起。经云：“不求诸法性相因缘，是名正慧”。宁外循文言，强生知解耶？

　　328、顿悟一心时，如醍醐入心，甘露注顶。

　　329、色、声、香、味、触、法六尘，能衰损善法，故曰六衰。

　　330、众生生在世间，就两件事：一是造罪；二是遭罪，这就是众生的全部内容。除此以外，更没有其他。除非发心修学佛法，改往修来。改正修正自己，方可渐次步出这两种误区。

　　331、万境归心，尽趣一真之道。如悟一心，能破一切尘劳境界。

　　332、若得一，万邪灭矣。若得一，万事毕矣。

　　333、知妄本自真，见佛则清净。

　　334、若一切所行，皆是为了利他，就不必寻求自利了。

　　335、此一心之法，是十方诸佛得道之场。

　　336、万法本闲，而人自闹。

　　337、若人外缘他境，如鱼在陆，不得自在。若背境归自心，似鸟翔空，无有隔碍，则念念归真，心心至道矣。

　　338、既顿悟一心，全成圆信，则心外无有一法可解，心内无一法可思，怀抱豁然，永断纤疑矣。

　　339、境未入心不等。一切诸法中，皆以等观入。慧解心寂然，三界无伦匹。

　　340、若悟知妄念，即是法性，就不必修持争取无念了。

　　341、如知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。

　　342、但不染污，即是真修。若再有所加，即是造作。造作乃属有为。有为虚妄，而非真也。以佛本自圆成故。

　　343、此五蕴身心，即是众苦都集之处；众罪都集之处；众秽都集之处。佛说：是我此身肉，恒属老病死。言不虚也。

　　344、此身即是罪业，即是痛苦，即是灾难；此身即是恶病，即是毒刺，即是脓疮；此身即是衰老，即是病苦，即是死亡；此身即是毒蛇，即是恶兽，即是怨贼；此身即是行厕，即是粪秽，即是污浊；此身即是苦海，即是火宅，即是牢狱；此身即是系缚，即是逼迫，即是障碍。

　　345、若见心外有法，即是自起深孽；即是魔之使作；即是自伤法身慧命；即是发疯；即是发狂；即是执刀自割；即是把火自烧；即是自投罗网；即是白日见鬼；即是以针刺目，即是毒火归心。以心外无法故也。

　　346、祖示众云：“汝等诸人，各信自心是佛。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》，以印众生心地，恐汝颠倒，不信此一心之法，各各有之，故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万相，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果亦复如是，于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？听吾偈言：菩提亦只宁，理事俱无碍，当生即不生”。僧问：“如何是修道”？曰：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫”。又问：“作么见解，即得达道”？祖曰：“自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远，但尽三界心量。一念妄心，即三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝”。

　　347、若能伏心，则伏众法。

　　348、大德云：“大行者，则称无碍光如来名”。斯行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海。

　　349、所以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之将颓，惧来储之未积。于是洗心法堂，整衣清向，夜分废寝，夙兴唯勤。庶夫真诣之功，以通三乘之志，仰援超步，拔茅之兴，俯引弱进，乘策其后，以此览众篇之辉翰，岂从文咏而已哉？

　　350、出家者亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，希求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证。

　　351、一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　352、归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。

　　353、人生不精进，喻若树无根。采花置日中，能得几时鲜？人命亦如是，无常须臾间。劝诸行道众，勤修乃至真。

　　354、若是释迦真弟子，誓行佛语生安乐。若闻此法稀奇益，不顾身命要求得。若能专行不惜命，命断须臾生安乐。

　　355、信者，信阿弥陀佛本愿。行者，行弥陀名号。

　　356、名号独运，唯信独达。

　　357、十念者，明业事成办耳。

　　358、尽形寿，一心无二心、信心无疑心地专念弥陀名号。