184、罪性本空，莫作罪想，罪即菩提，所以者何？若以罪为罪，则心自然生垢。心生垢，则垢能累之。垢能累之，则是罪垢众生。若不以罪为罪，则心不生垢。心不生垢，是垢不能累，此即净心。如是心净则众生净也。是知，但莫造业足矣，若畏罪即堕生死苦轮。
185、迷则全实相而为罪相，悟则全罪相即是实相。
186、清净大觉性，如日放光明，普照于十方，非动亦非静。
187、但发无所得心，决定不得一法，即是发菩提心。
188、世间与出世间的一切，没有我的份，我若欲得一法，即犯大盗，如是我便逃脱不了生死恶魔对我的擒拿，故我于二六时中，决定不能依寄一物。
189、天下无可畏之事（一切空故），人自怯耳（妄想生故）。
190、若心中尚有逆来顺受这一念，而成就法忍，则是有漏忍，是世间善，所以者何？未离相故。若心中不假逆来顺受这一念而成就法忍，则是无漏忍，是出世妙善，所以者何？已离相故。
191、佛说：“假使热铁轮，在于顶上旋，终不以此苦，退失所发愿”。修道非如是，断无有成就。
192、怕死不免死，所以者何？以怕死即是生死，虽然前一个生死结束了，但由于有怕死之心，所以又导致了后一个生死，故曰不免死。不怕死不死，所以者何？以不怕死即没有生死，虽然前一个生死结束了，但由于没有怕死之心，所以就不能导致后一个生死，故曰不死。所谓无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃者是也。
193、死神到来，结束浊命，如除恶病，唯此为快。
194、学佛的真义，不是要你去追求什么，而是要你把一切追求都歇下来，其中包括世间与出世间的，然后才能透过五蕴山——色受想行识，开拓出佛的境界。
195、众生骂我、打我、杀我，这就是我的大解脱场，我的最吉祥处，我的无上菩提，我当如是庄严道场，净佛国土。经云：“若能转物，即同如来”，即此义也。
196、了则业障本来空，不了仍须还宿债。
197、众生诽谤我、逼迫我、陷害我，这就是我的解脱，除此我没有解脱；这就是我的吉祥，除此我没有吉祥：这就是我的菩提，除此我没有菩提，所以者何？以众生皆在帮我成道故。
198、身有病痛，虽有能知之心，知此病痛，乃根尘相对所生之妄识，即妄心也，非我本觉清净心而有此痛，即佛性上根本没有痛与不痛。
199、善恶、逆顺、罪福，乃至一切境界，悉是本地风光，无非极乐，本来如如。
200、烦恼即菩提者，何也？曰：烦恼、菩提悉是假名，同一空故，不可得故，平等性故。如是无烦恼可舍，无菩提可取，不取不舍，心无所住，如是任运，即可流入佛之性海。
201、什么是实相？无相不相名为实相。无相即无生死相，所谓生死相，即指三界六道而言。在实相的理体上，即清净的觉性上，根本没有这些事情。三界六道皆是妄心现相，如病目生华，空中本来无华，因眼有病看花了，妄有华现，若是以佛的清净眼看，如太清虚空，了无所有。不相即不涅槃相，所谓涅槃相即指四圣而言。是对六凡说有四圣，是对待法，六凡不立，四圣亦是假名虚设，虚妄不实，无一法可得。凡圣皆非，非亦无有，是名实相。又心外无法，故外无所求。心性不实，故内无所得，如是内外皆寂，是名实相。
202、执持实相印，即可摧毁一切妄想——浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷。离却实相，即堕灾难，大苦即现前，痛烈亦难忍。是故自今以去，即遇失命因缘，亦要心安实相，如是法身慧命方可安全无恙。
203、舍恶取善、舍逆取顺、舍罪取福、舍死取生、舍苦取乐，乃至舍凡取圣，皆是惑乱心性、败坏不安之相，终归浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷。以佛者觉义故，觉悟的人，心是清净的，没有这些事情。
204、实相不落对待，亦即心无所住。
205、我就是失掉身命，心里也不能有一物。
206、生心或分别即落对待，落对待即覆盖本觉佛性，如乌云遮蔽太阳，举天黑暗，所以什么心都不能生。
207、善恶、逆顺、罪福，乃至一切法皆是实相。若有一法非实相者，亦是梦幻。
208、宁可执持实相死，不可废却实相生。
209、今后要用实相摧碾一切妄想。
210、当念不分别，法法皆实相。
211、诸法实相，是我得渡生死苦海之坚牢船也，所以我要安住其中，不动不摇，而到彼岸。
212、《法句经》云：“不起一心，有大功德”。
213、法身遍一切处，即诸法实相义，以一切法皆以实相为体故。诸法之相，虽千差万别，但都住在真如的法位上，故曰是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
214、把心歇下来，没有什么说的。坚执为碍，放下即通。草动即痛，泰山即安，了却犹有这个在。
215、我不仅要安住在风平浪静里，而且要挺立在急风暴雨中，逢场而作戏，自在亦无穷。
216、观诸法实相，一法不立，心依何住？心若无住，则生死如空中钉橛矣。
217、实相者乃绝待不可思议之境界，非思维之可及，又非语言之可表，乃证悟边事，贵在契合。
218、动即是灾难，彻底失败；不动即是幸福，胜利在望，所以习气再拱也不动。
219、说到做不到，苦恼不减少。解行得相应，医病真妙药。我今得契合，更知本师恩。
220、道外无事，事外无道。
221、取顺舍逆，皆是败坏不安之相也。
222、本自无缚，何用求解？
223、害怕就有鬼，疑心魔所摄，忧愁地狱囚。然而忧愁、恐惧、疑惑是我最严重的心病，我受其危害久矣，今天我要以佛所赐的金刚般若彻底摧毁之。
224、治乱曰修，不停曰行，不停止地治乱，故名修行。
225、坏人大事者，皆由生起现前这一念使作。若不生起现前这一念，则一切无能坏人大事者。
226、对于过去的一切要全部忘掉，决不回头看。
227、自今以去，佛子是善也实相、恶也实相、逆也实相、顺也实相、罪也实相、福也实相、苦也实相、乐也实相、生也实相、死也实相、佛也实相、魔也实相、极乐也实相、地狱也实相，如是乃至一切皆实相。佛子决定忍可于心，不动不摇。
228、钢丝弹簧受压，不能动弹，一旦压力减除，马上又还原了。断习不是要断外缘，而是要从内心去根除它。观心而不能彻悟，但求苟安，如贼子关在柜中，但求苟延性命，不求出离，终不能幸免于难。
229、入定缘理，心安实相。出定随缘，说法不谬。
230、但不生心，更无他法。
231、一切法毕竟空寂，境界现前，当起慧照，不生法相，如是方可趣入大解脱场，步入最吉祥处。
232、心若无有，苦无所依，是故说言，无心即无苦。
233、牛不作有角想，兔不作无角想，有无同一空故。若作有无想，即是性颠倒，大苦即现前，痛烈亦难忍。
234、佛说：“视倒正如六龙舞”。六条龙在空中舞，哪是正？哪是倒啊？论正、论倒本身就是颠倒。不论正，不论倒，妄心歇下来，离了正倒之相，就是般若。
235、一切法皆是本有家珍，不容更作取舍，若息妄求真，何异离波觅水。
236、若人求道，是人失道，只是平常，思拟即差。
237、满一切众生愿。
238、十法界如太清虚空，了无所有。若有一法，即遮挡自性，不得见佛，以佛者觉义故。
239、本来无一物，我以何安立？我即不安立，余者皆假名。本灭枝亦丧，虚空为消殒。微妙不思议，我已知所归。难遇是逍遥，速令佛子游。
240、怨怨无休止，自古有是法。不怨能胜怨，此法终不朽。莫见长，莫见短。
241、妄本空不须灭，真本有不须复，平常心即是道。
242、生心即妄，不生即佛。
243、一切所有，唯是妄想。
244、动念息念，皆归迷闷。
245、心平气和，境空心定。法力所使，安心不动。
246、事乃火之薪，常灼人热恼。无事即无火，无火得清凉。万法皆空寂，即是无事义。若解是义者，随遇得解脱。
247、结束过去，开辟未来。心要纯正，入佛知见。
248、何谓众生知见？曰：生灭心是。何谓佛知见？曰：不生不灭的本觉佛性是。
249、一切所有，唯是妄想。心介事缘，必堕灾难。一法不立，心亦不生。一切皆空，所向皆通。
250、我就是即刻死掉也要忍，不仅要忍，而且要满心欢喜地死去，没有挂碍。
251、攀缘即是染污，染污即是生死。修道本为清净，清净切莫攀缘。
252、凡圣染净之法，如太清虚空，本无所有，若见一法非实相者，亦是梦幻，即是自投罗网，灾难亦无穷矣。真尚不立，何况于妄？真妄同一空故，假名欲何谁？
253、悟者，以无分别智，彻见一切法之底源，本无高下，故能在在处处皆是一般一般的清净。迷者，妄生分别，则见山高水深，处处不平，故障碍重重，常在系缚，不得解脱也。
254、悟者在处一般，故能随所在处恒安乐。
255、不空不通，非空不可。净极光通达，净极即空义。
256、一切皆佛。
257、无心即空，空即是定。
258、经云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。
259、空即通，不空即障。
260、若起贪著、嗔恨、愚痴、恐惧、忧愁、疑惑等心，不仅是罪根深扎、孽台高筑，酝酿着未来的灾难，而且会立刻引起四大不调，气不周运，血液毒变，百病丛生，现前的大苦即会接踵而至，痛烈亦难忍也。是故佛子守心城，不可不森严壁垒也。
261、无事谓无事，有事亦无事。有无皆假名，体性同一空。刀山不为碍，火海亦畅通。皆是清凉地，无异于太虚。
262、疑惑、忧愁、恐惧皆是灾难，我不应以此而自作障碍。因为在实相的理体上，即清净的觉性上，没有这些事情，故我当以慧照现前，彻底灭除之。
263、什么是菩提心？大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染著心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂乱心是、无见取心是，所以佛子无论于什么时间、什么地点、什么情况下，都要如是发心。
264、善恶、逆顺、罪福……，乃至一切境界之中都有我，而我没有善恶、逆顺、罪福……，乃至一切境界，是在其中而无我。
265、我已经死了，既然我已经不存在了，就再不能刮刮碰碰。
266、众生可以不对，我不可以不对。众生可以说对和不对，我不可以说对和不对。要以慈眼视众生，不能见众生一丝一毫的罪过，亦不说众生一个不字。
267、要想到我，一切罪恶、痛苦、生死即接踵而至，所以无论什么时间、什么地点、什么情况下，都不要想到我，一定要把我彻底破除。
268、为了佛法，为了众生，我可以下地狱。
269、不见可欲，其心不乱，但不是功夫，本习依然潜伏在藏识中，遇缘即发，如石压草，石下滋生，制御复难，危害犹甚，所以者何？犹有魔在。若达魔即佛，本应礼拜，一切冰消，是谓短兵相接，堪做出世英雄。
270、我一定改变生死业识。
271、经云：“菩萨设被砍截手足身分，亦不应起恶言，所以者何？我求无上菩提，为拔有情生死众苦，令得安乐，何容于彼翻为恶事”？又云：“菩萨当斗争、嗔恚、骂詈，便自改悔。我当忍受一切众生履践如桥梁，如聋如哑，云何以恶语报人？我不应坏是甚深无上菩提”。佛的亲切教诲，佛子一定依教奉行。
272、众生可以对我不好，我不可以对众生不好。今后在我的心上，不能有一丝嗔恨的阴影，令慈悲的光明全部显发。
273、不能一念见众生过，众生有过，当生怜悯，起诸方便，令其出不善处。
274、从今天起，我已经舍身舍命，所以众生无论怎样对待我，我也不管了。
275、要修正自己，使自己的一念、一言、一行，于每一刹那都要保持与佛法相应。尽此一生乃至未来际，做到一念不错、一言不错、一行不错。
276、佛性在缠即是众生，佛性出缠即是佛。但复本来性，更无一法新。
277、佛说：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生”。所以佛子的心量若不能容纳一切，乃至比虚空还大，佛子的道业就不能成就。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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