般若法雨（上成下刚法师法语）

成刚法师 | [投稿]

　　363、《称赞净土经》云：“慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，即得往生，住不退转”。明知，非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。

　　364、分别令心摇动迷乱，烦躁不安，惑业苦三，如火炽然。是故，当住持正念，无所知见，稳住心神，令其不乱，则了然无事矣。

　　365、益我货者损我神，生我名者杀我身。

　　366、高丽僧云：“譬如厚石，风不能移。智者意重，毁誉不倾”。

　　367、起心即违心，违心无好事。所谓无好事，谓起心即伤法身慧命也。

　　368、尽十方世界的一切事物，唯有实相一法，能摧毁打破五蕴山，决了生死法。亦唯有实相一法，能建立成就涅槃城，决了成佛法。

　　369、我顾及什么，执著什么，放不下什么，反过来什么就系缚我、障碍我、逼迫我，成为我的生死处、罪业处、痛苦处，令我迷闷，如同瞽者，不识其途，无路可走。以是之故，我什么都不能顾及，什么都不能执著，什么都要放下，则所向皆坦途也。由是我就会趣向光明，趣向解脱，趣向安乐，无有穷尽。此佛子所以自度，又能以同体大悲，转而化他，令众生亦如是，是佛子所以度他也。佛子能自度度他，是菩萨道所以行也。

　　370、佛说直心是道场。所谓直心，即质直之心也。纯一真实，而无虚妄，不参杂委曲与妄情。以委曲与妄情之心，皆非妙明真心之本体。是故无论委曲与妄情之心，如何幽隐善巧，亦不能充真心之用。比如纯米，不杂糠皮与糟粕。以糠皮与糟粕，非纯米之本体。是故无论对糠皮与糟粕怎样巧作，亦不能充纯米之用也。是知无论法说、喻说、因缘说，唯显一理，即一质直之心也，无有二致。是故，欲要端心正意，当如理作意，自可返妄归真也。

　　371、对于世间的一切事物，我要尽行放舍。若住一法，即失本心，而成本末颠倒，由是下坠，将堕无底深坑，欲要自拔，亦无由出也。是故我要慎必当坚，善守心城，无令倾动，如同虚空，而安住挺立也。

　　372、一色一声、一言一行，乃至一念一想，皆是我堕畜生处，入饿鬼处，下地狱处。星星之火，可以燎原，漫天大火，由是而就。无穷灾难，无以制御。所以佛子为道，是不可以不防微杜渐，戒止于未然也。

　　373、以无明风，动彼净心，起诸识浪，令心生灭。以是之故，不入佛智，而酿成无边之生死也。犹如大海，以海风吹来，起诸波澜。以是之故，不能入海得宝，而酿成无穷之灾难也。

　　374、《大法炬陀罗尼经》云：“若人常说法，若人常来听，如是两种人，咸得无量福”。

　　375、读了佛的大乘经典，使我悟明一心，通达实相，心开意解。尽十方世界，实在是没有哪一种事物，值得我去贪著、攀缘、妄想执著的。所以者何？以一切法本无故。无即不有，不有即空义。所以我怎么能把客观上根本就不存在的一切事物，拿起来再放下呢？那不是痴心妄想吗？佛子由是得解脱，不复牵挂障碍，纠缠不清也。

　　376、一切时处，于自心性，不纵不抑，有事无事，一种平怀，所谓祥和无过于此。

　　377、随顺圣教，无我我所，依此而行，即入佛慧。

　　378、祖师云：“学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物”。

　　379、有人寓言于八哥问达摩：“西来意，西来意，快快教我出笼计”。达摩曰：“出笼计，出笼计，两腿伸直，两眼闭”。

　　380、赞弥勒偈曰：“了法一如，放怀自在，胸无点物，笑口常开”。

　　381、经云：“住于念佛，心印不坏”。

　　382、是非不必争人我，彼此何须论短长。

　　383、事不随心，还有习气没化；人不对事，还有因果未了。

　　384、逆来顺受化习气；非来正对了前因。

　　385、《大智度论》云：“以观种种别异法，故多生著心。若观诸法一相，若无常、苦、空等，是时烦恼不生，著心少故。是故多用是一，于实义中，一亦不用。若著一，即复是患。复次别异无故，一亦不可得，相待法故。但以不著心，不取一相，故说无咎，一不实故，菩萨不得即是佛”。

　　386、心生便是罪生时。

　　387、《大宝积经》云：“若能于心得自在，则于诸法得自在”。

　　388、《菩提行经》云：“若能降一心，一切自降伏”。

　　389、于一法界外，若再立一法，或另起知见，乃至别作解会者，皆是病目见空华，背佛而向魔也。若能于此悟则无咎，若执迷不悟，而死心塌地者，正如儒家所谓，是自作孽，不可救也，可不慎欤！

　　390、见这见那，敌对难下。不这不那，放怀无差。

　　391、即今歇去便歇去，若觅了时无了时。

　　392、达法源底，无动念处，悟心即佛，寸丝不挂。

　　393、分别无好事，亦如伤口未愈合，又被碰撞，所以还是麻烦事。

　　394、众生对我再好，也不能有满意心。对我再不好，也不能有不满意心。所以者何？以好与不好，满意与不满意，皆是妄心用事。我今修道就是要清除这些生死垃圾，以平息心地，故如是也。

　　395、《胜天般若经》云：“若能伏心，则伏众法”。

　　396、要发好心，说好话，做好事。

　　397、要远离身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑等生死狂性，心念要正常，说话要正常，作事要正常。所谓要如理作意，如理言说，如理造作者是也。

　　398、祖师云：“才有是非，纷然失心”。

　　399、生一念即是破坏清净心；起一知见即是无明之本；取一相即是生死过咎。

　　400、生心是一举两失：一是酝酿成无边的生死。二是把本来佛遗失掉；不生心是一举两得：一是无边的生死云消雾散。二是究竟得作佛。

　　401、佛说：“心是恶源”，又说：“举心动念，无不是业，无不是罪”，还说：“慎勿信汝意，汝意不可信”。据此可知，此心甚为可畏，较之毒蛇、怨贼尤甚。过去在迷，认贼为子，一向生心，招惹很多麻烦。所以从今以后，要将此心歇去、休去、灭去。

　　402、修学佛法，一要防止偏激；二矫枉不要过正；三慎勿顺情逆理；四要正念观察，不要局执。

　　403、疑心生暗解，错乱而自惑。驱使役我心，疲惫几闷绝。热恼常相随，衰变不自在。如是数十年，常为贼所害。愚痴与暗昧，无慧以自解。今达法源底，牢关始透过。打破累身索，不复为所系。逍遥于法外，挺胸堂堂立。常游毕竟空，解脱常自在。

　　404、修道人若一念不生，即同金刚。犹如虚空，无能捉持、摧毁、打破，乃至奈何者，所以者何？以无一物故。修道人若能常作如是学，是魔军不能加，心印保不坏。

　　405、凡是令我生起善恶、逆顺、罪福、苦乐、佛生等知见与贪爱、嗔恨、愚痴、憍慢、疑惑等妄情，乃至一念心者，皆是魔之使作。若非心魔，即是外魔。是故我当法镜高悬，当下照破，觉悟无惑，切莫随顺。若不如此，魔就会从这里打开缺口，乘虚而入，广行杀戮，其危害将无穷尽也。

　　406、一要深达实相，知一切法空，无有挂碍。二要一心念佛，确保不退，直达宝所。三要慈悲众生，普皆利益，共成佛道。这是进趣无上觉道的三个法宝，如鼎之三足，缺一不可。若能依之修行，即可直达宝所。于其中间，始终地位，一不堕邪见，二不入歧途，三不遭委曲。

　　407、宁受地狱苦，不离于如来。常侍在佛前，礼拜与赞叹。

　　408、要规矩、本分、老实、仁义。要温和、善良、恭敬、谦让。

　　409、象要求别人那样要求自己。象原谅自己那样原谅别人。

　　410、要随顺法性，无缚无脱。不摄不散，任心自在。

　　411、不贪爱，不嗔恨，不愚痴，不憍慢，不疑惑，不忧愁，不恐惧，不狂妄，不欺诈，不诉讼。

　　412、要慈悲喜舍，拔苦兴乐。

　　413、圆觉妙心，体是清净本然，离一切相，不仅离世间相、出世间相，而且也没有自相可得。若能这样正念观察，即可照见尽十方世界实在是没有哪一种事物，值得我们再去贪著、攀缘、妄想执著的了，如是即可荡涤一切虚妄之相，遣除一切妄想执著，令心无诤，当下得解脱也。

　　414、恐畏之生，生于不足。今无不足，故无所畏。

　　415、无得无分别，为所作已办相。

　　416、无心于伏物，而物无不伏。

　　417、唐无业国师告弟子惠愔等曰：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知：心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真，常了一切空，无一物当情。是诸佛用心处，汝等勤而行之”。言讫，跏趺而逝。

　　418、若能悟得自心是佛，本自圆成，与三世诸佛所证无欠无缺。对此理深信不疑，从今以后，唯此一事，以决定心保持任可，再不顾及其他，即可长养圣胎，解脱残质。佛的慧日即能透出暗昧，举体而现。如同日光出离云翳，普照天下，一片光明，沐浴万物，皆得生长也。

　　419、庞蕴居士云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住，世间皆如影响”。言讫，枕于公膝而化。

　　420、金随工匠之缘，能现众器之相，若染缸、净瓶等。众器之相虽殊，乃一金所成，是器器皆金也。若解其中意，山河及大地，皆见法王身。

　　421、不论于哪一法，若生起一念，则神识溃乱，业火上烧，意急头汗，不知所措。是心乱一切乱，后果不堪想，无法收拾也。

　　422、若生起一念，即破坏清净心。清净心被破坏，势必漏落三界，乃至下堕三途。

　　423、现在若不能心安实相，通达无碍，业习潜匿藏识，亦如家贼不除，终成祸患，是无穷尽也。

　　424、远离他妻，不犯女人。

　　425、一心念阿弥陀佛，即转迷心成悟心；转恶心成善心；转染心成净心；转曲心成直心；转逆心成顺心；转邪心成正心；转痴心成智心；转罪心成福心；转苦心成乐心；转坏心成好心；转妄心成真心，乃至转魔心成佛心。有如是大利益，实是不可思议，是故当他事切莫想，弥陀慎勿忘。

　　426、经云：“识心达本，解无为法，名曰沙门”。了达心外无法名识心，故外不著法求；了达心性不实名达本，故内不著心求。如是外不著法求，内不著心求，是一切无所求。一切无所求，是故得清净。清净即无为，是为沙门义。是知出家人乃无事僧、闲道人、清凉汉。不问世间与出世间，生死与涅槃，乃至色身与浊命。唯将心歇去、休去、灭去，莫回头去，正如大德所谓冷湫湫地去，古庙寒灰去，方是出头露日处。

　　427、若见一法生，则是头上安头。若见一法灭，则是自断其首。所以者何？以法本无有，岂有法生？法尚不生，岂有法灭？是故若见有法生，见有法灭，二见皆堕，活路何在？

　　428、幻生亦非生，幻灭亦非灭。生死涅槃义，一性更无殊。要知奥妙处，深彻法源底，是为露头处。

　　429、禅德曰：“直须心心不触物，步步无处所。常无间断，始得相应，直须努力，莫闲过日”。

　　430、禅德曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益”？

　　431、无住无所依，无累心寂然，本性如虚空，是名无上道。

　　432、《阿含经》云：“莫见长，莫见短”。

　　433、弥勒菩萨说：分别是识，不分别是智。以识染，以智净。染有生死，净无诸佛。

　　434、分别什么都是恶，分别善恶亦是恶。但不分别，无有恶。分别即染污。染污即不净。不净即垢故。

　　435、首楞严者，梵语首楞严，此云一切事究竟坚固，乃大定之总名。谓性定，即自性本具之定也。又名圆定，即圆满大定也。又名妙定，即不可思议之定也。谓不但独取一心不动，乃统摄一切万法悉皆不动不摇，为一大定之体，故名首楞严，即一切事究竟坚固。

　　436、《楞严经》云：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何籍劬劳，肯綮修证。

　　437、《华严经》疏云：唯心所现。谓世间出世间，一切诸法唯是真心所现，然法唯心现，全法是心，心即圆融，法亦无碍。经云：知一切法即自心性是也。

　　438、有人说言：达摩西来一字无，全凭心上用功夫。若在纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。