般若法雨（上成下刚法师法语）

成刚法师 | [投稿]

　　86、若有一万个众生，对其中九千九百九十九个众生都能发慈悲心，只对其中的一个众生产生嗔恨，亦是阴私不除，举天黑暗，以举一念即是法界全体故。是故佛子发心学佛，当慈悲于一切，视法界众生，如我一人，无有异也。

　　87、一切法无我，我尚不有，更无我所。

　　88、女人之见财，犹贪蝇之见血无不吮；女人之见好，犹饿狼之见肉无不食；女人之毒烈，犹黑蛇之吐水无不害；女人之不轨，犹窜匪肆纵横无不扰。呜呼！女人即如此劣陋，而其为祟所以效者，是因其亦具有鬼之三技：一迷，二遮，三吓。一迷，谓饰粉状，弄色情，迷惑人；二遮，谓说花言，道巧语，遮挡人；三吓，谓发狠心，动辣手，陷害人。待三技施毕，则愚夫休矣。故女人杀人不用刀，可致人头足异处，血流满地；盗人不用劫，可致人倾家荡产，流离失所；纵火不用柴，可致人功德烧尽，法财焚灰。乃至使人轮回六道，堕落三途，下至无间。呜呼！女人之恶，诚居宇宙间之首者，而有生之类无不为其祸也。佛说要远离女人，是知，远离女人即是第一之善法，即是第一之清净，即是第一之安稳，言不虚也。我当依教奉行。

　　89、佛说：“十方世界有女人处，即有地狱”。“慎勿视女色，亦莫共言语”。“慎勿与色会，色会即祸生”。“夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之”。

　　90、言视毒箭伤，近女履锋刃，身手触斩砍，受物捧刀轮，入家堕火宅，偕行迎风炬，同坐处深井，来书报死刑，思想心狂乱，如是堕三途。阎浮有毒树，触树见树形，嗅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟议，悉中毒身死。

　　91、我要无有挂碍，无有恐怖，满心欢喜地为佛法舍身舍命，无有二念。

　　92、有一法不能舍，也出离不了生死。

　　93、世间与出世间的一切事物，皆是以理成事。比如世间的汽车，首先必须通达汽车的原理，然后才能依理进行设计，把汽车造出来，若不通达汽车的原理，就是儭座金山，也造不出来汽车，所以是以理造车。同样的道理，出世间也是这样，因为悟明了本觉妙心的实相之理，依理进行修证，所以使三世诸佛得成无上觉道。若不通达本觉妙心的实相之理，三世诸佛亦不得成就，所以也是以理成佛。理法力不可思议者如是，愿闻者深思焉。

　　94、《思益经》云：“住正道者，不分别是邪是正”。

　　95、我要不憎、不爱、不痴、不忧、不怖、不疑。

　　96、我要心安实相，不立对待。

　　97、《大智度论》云：有念是魔业，无念是法印。

　　98、生心即妄，不生即佛。

　　99、佛子为道，无论什么时间，什么地点，什么情况下，我的心都不能急躁，而要缓和，缓和，再缓和，稳住心神，令其不乱。

　　100、规矩是大众利益之所在，法不行无以立。没有规矩，则一切就会陷入混乱之中，势必造成不可弥补的损失和危害，所以一切都要循规蹈矩，然后才能成方成圆。

　　101、《思益经》云：“以心分别诸法，皆邪。不以心分别诸法，皆正”。

　　102、今后之忏悔，要采取实相忏，即心观实相，罪即得灭也。

　　103、所谓妄想执著，即指分别而言。所谓分别，即指于一切法上起对待——是非、憎爱、取舍……。妄本无体，执之成有。若离分别，则一切浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷，皆云消雾散，即得清净。

　　104、一切法皆以实相为体，实相散在诸法，能使诸法平等，超越对待。

　　105、心里有事，即是浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷，是故心里有事即有罪，有罪即有生死，有生死即有痛苦。祖师云：“平常心是道”。所谓平常心，即指心里无事，心里若无事，即清净本然，切莫他寻。

　　106、何谓解脱？我法俱空。我空，则不见有能造业之人；法空，则不见有受果之处。只为妄执我法而造业，不出心境而受殃。但心境俱亡，即当处解脱。如不动一心，万缘俱寂。则见闻觉知分别之病全消，根本生死之灾，俱生我执永绝。

　　107、《起信论》云：一切心识相，即是无明相。

　　108、众生所具的本来心，起念即失，不容计较。

　　109、现前的这一念生灭心，若不歇下来，则障碍重重。如能歇下来，则处处皆通。

　　110、若了达一切法无我，无我令谁生？生即不有，不有令谁死？是知生死虚妄，如同虚空华，本来无所有。

　　111、若有一法，在我心里通不过，我即是委曲佛法，对本师释迦牟尼佛的教诫，未能依教奉行。

　　112、一切境界，皆是妄想变现。离却妄想，了无所有。

　　113、若不能万缘放下，心安实相，心波不能息，识浪不能平，生死不能断。

　　114、妄心一动，浪窜十方。一法不平，万法纷纭。

　　115、对于世间的一切，若有一法放不下，也出离不了世间。必须把世间的一切全部放下，方可不回世间酬还宿债。

　　116、对境无心莫问禅。

　　117、于外不染为禅，内心不动为定，故名禅定。

　　118、天然本定，不假修成。凡不兼万有，独制一心者，皆非为圆。凡不即性，而别取功夫者，皆非为妙。

　　119、五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一皆是如来藏妙真如性。所谓尽十方世界，唯是一心，更无他法者是也。

　　120、千念万念，犹如乱线，没有头绪。若以实相贯穿，即可得到理顺而通达一心也。

　　121、若了达障碍，即是通达，是为得见法性，真解实相义。

　　122、当念不分别，法法皆实相。

　　123、经云：“诸业不造，自然成道”。又云：“有求皆苦，不求即乐”。

　　124、如理作意，法随法行。

　　125、我心里所想的，口里所说的，身体所造作的，当体即是真空实相，不容思拟、措置、憎爱、取舍，如我头已断，浊命不能再活。

　　126、一切法皆是实相，都是平等的，是因为一念妄想在中间发挥了作用，所以才显出了诸法的差别相。若离开这一念妄想，则是法界大同。

　　127、因为松树长在高山上，经历了风吹雨打，日晒变化，所以长得更加挺直茁壮。佛子为道也是这样，是因为经历了世间的一切善恶、逆顺、罪福等境界的磨练，而道心更加坚定，不动不摇。佛说一切法皆是佛法，言不虚也。是知一切法，皆是我的成道处，我应当珍重。

　　128、佛子于浊世行道，亦如步履钢丝，稍有偏重，即会跌落。所以我一定要心安实相，掌握重心，度过险道。

　　129、在风平浪静的时候，我要心安实相，以防不虞。在急风暴雨到来之际，我更要心安实相，以过生死牢关。坦途由是而就，彼岸不期自至。

　　130、内乱外患相来逼恼之际，正是金要出矿之时，机遇难会，即在此刻，我当心安实相，聚以三昧之火，猛然烧之，如鍠出于器，直至获金而后已，即可得大富贵。

　　131、我在学佛的道路上，若被一法折回来，就会败道丧身，一切破灭，所以我一定要心安实相，虽遇刀山火海，亦要有进无退。

　　132、我在与生死恶魔的整个战斗中，若有一仗败了，就会全军覆灭，如石沉海底，永无浮升之日，所以这就决定了我在这场战斗中，只能胜利，不能失败。

　　133、无论什么境界现前，我若起了妄想，当下心安实相，觉即拉倒，决不纠缠，如石断裂，终不复合。

　　134、对于生死大事，要早为计议，从快成办，切莫拖拉，乃至忘怀。

　　135、我要大死一场，把世间的一切善恶、逆顺、罪福，乃至世界、身心、浊命，……，这些世间心，统统死掉。没有大死，就没有大活，所以非死不可。

　　136、无论什么境界现前，只要我心安实相，就会了无障碍，如车水马龙，行于大街，畅通无阻。

　　137、无始劫来，我所以轮回生死，不得出离，皆坐心不端、意不正。今后我要以心安实相来端正之。

　　138、我活着的时候，就要把妄心、色身浊命，彻底地死掉，以免现在费事，临终麻烦。

　　139、一切法，客观上根本就不存在。我要对客观上根本就不存在的一切法，思拟、措置、憎爱、取舍，我即是自行葬送法身慧命，所以对于一切法，我要不取于相，如如不动。

　　140、对于一切法，我活着的时候若不能心安实相，畅通无阻，得大自在，死了以后，一定是神识溃乱，障碍重重，苦不堪言，所以我决不能寄希望于死后，而要成办于现实。

　　141、所谓实相，即三轮体空义，能空所空，并空亦空。能空之心是空的，所空之境是空的，并空之智亦是空的，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。

　　142、只有心安实相，才能彻底地灭恶生善，脱罪出苦。

　　143、佛说：是法平等，无有高下。言不虚也。就是我们最至爱的身心与外面的草木，都是平等的，无二无别的。我们的身心，并不比外面的草木高贵，外面的草木也并不比我们的身心低贱。为什么呢？我们的身心是空的、无我的、不可得的；外面的草木也是空的、无我的、不可得的。然而一空无二空，一无我无二无我，一不可得无二不可得。那么我们的身心与外面的草木有什么不平等的呢？是知，我们的身心与外面的草木本来平等，无二无别。以此类知，十方世界无不皆然。这就是事情的本来面目，法界的真谛，宇宙的奥妙。于此透过者，方可逍遥法外，得大自在，作出世大雄。

　　144、自今以去，只能使众生欢喜生善，不能令众生嗔恨造恶。

　　145、若失却正念，魔即乘虚而入。是故要时刻提起正念，令其常现前。

　　146、佛说：不起一心，有大功德。是知，令我起心者，皆是生死处，所以我应法镜高悬，当面照破，切莫前往，自入险道，为贼所劫。

　　147、此心不可用，用即成祸害，切莫用此心，亦如惜水人，善修于池塘，勿使得遗漏。

　　148、农民种地为吃饭；工人做工为穿衣；做官治国为安民；商人交易为富饶。若农民种不好地；工人做不好工；做官治不好国；商人交不好易，皆是不务正业。同样的道理，佛子修道为治心。佛子若不把道修好，更是不务正业。佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法？是知，把心治好，是世间与出世间的第一大事。是故，我当禀佛之教，好自为之。

　　149、生死由心想生，是由妄想变现的。若离开妄想，生死亦如龟毛兔角，了无所有，客观上根本就不存在，那么我怎么能取得或舍掉客观上根本就不存在的生死呢？假如我对客观上根本就不存在的生死强作取舍，即如同盗贼，于光天化日之下，公开行抢非己所有一样，纯属颠倒梦想，大逆不道，又怎么能逃脱王法的制裁呢？一法如此，法法皆然，理无二致。学佛的人，没有什么可说的，当下歇心，方契妙道。

　　150、所谓一大事因缘：一即一实相也；其性广博，故名为大；如来出世度生，故名为事；众生具此实相，而能成机感佛，故名为因；如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见。佛之知见，即一实相也。舍此则非如来出世本怀，如来唯以一大事因缘出现于世是也。

　　151、佛子发心出家，学佛，修无上觉道，就是为了提携法界众生出离苦轮。为众生而勤修戒定慧，为众生而常行六度四摄，为众生而发奋念佛，乃至为众生而难行能行，难舍能舍，难忍能忍。佛说不为自己求安乐，但为众生得离苦，是知，若不为了提携法界众生出离苦轮，则佛子发心出家，学佛，修无上觉道，即没有依据。佛子只有解脱法界众生，佛子才能最后解脱自己。佛子若不能解脱法界众生，佛子也不能最后解脱自己。所以佛子发心出家，学佛，修无上觉道，一刻也不能忘记慈悲、救度、安乐一切众生，佛子就是要以度脱众生为己任。

　　152、三世诸佛，于世间出世间，没有自己的事情可做，唯为度脱法界众生，而非生现生，非灭现灭，非于生死之虚，非于灭度之实。佛子为道，当如是学。

上一页 1 2 3 4 5 6 7 8 下一页

您可能喜欢：