忏云法师
○劝修净土
余少闻轮回往返之说,辄自悲流浪五浊,怅怅然靡所依也。夫百年须臾耳,身家妻子之谋日固,悲欢得失荣辱之数日生,而死已随其后矣。昔人谓念佛一门于居士尤为吃紧,置身烈火之中,浸心烦恼之海,一息不来而铁床铜柱随之,非仰仗佛力,何以敌此。(彭际清)
大抵西方佛国非悠悠散善所能致,万劫生死非因循怠惰所能脱,无常迅速,旦暮即至,安得不为之早办耶?(省庵大师)
“爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。”此两语乃刮翳眼之金鈚,治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者,宜书于屋壁,铭之肌肤,时时庄诵,念念提撕。(幽溪大师)
生死心不切,家缘撇不下,人情谢不去,念佛心不专。何也?将名根不断耶,抑爱念牵缠也,于此二者宜加审察。(省庵大师)
○念佛方法
是心作佛,诸佛正遍知海从心想生,是故应当一心系念谛观彼佛。(《观经》)
十方如来,怜念众生,如母忆子。子若逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。
都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。(以上《楞严经》)
念佛心即是佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛。(更不问念佛是谁,谁是佛。)
子等归向极乐,全须打得一副金铁心肠,外不为六尘所染,内不为七情所锢,污泥中便有莲花出现也。
欲得心一:
第一要为生死心切。
第二要恳切至诚。
第三要着实从心中念,勿只滑口读过。(印祖)
三福:(求生极乐者应修三福。)
一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。
二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪。
三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
三心:(具三心者必生彼国。)
一者至诚心。
二者深心。
三者回向发愿心。
八要:(彻悟大师)
一、真为生死,发菩提心,是学道通途。
二、以深信愿,持佛名号,为净土正宗。
三、以摄心专注而念,为下手方便。
四、以折伏现行烦恼,为修心要务。
五、以坚持四重戒法,为入道根本。
六、以种种苦行,为修道助缘。
七、以一心不乱,为净行归宿。
八、以种种灵瑞,为往生证验。
反闻自性。(观世音菩萨法门)
都摄六根。(势至工夫)
念佛心不归一,由于生死心不切,须将死字贴在额头上。若将作被水冲火烧,无所救援之想,及将死将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云:念地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯真实思想耳。(印光大师)
念佛要常作将死将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。
摄心念佛,为决定不易之道。而摄心之法,唯反闻最为第一。(印光大师)
念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过。久而久之,身心归一,听之一法,实是念佛最妙要诀。
眼观佛像,心念佛号,口诵佛名,声从舌流,耳还注听,摄归自心。
须知佛法真利益必由不着无住而得,欲不着无住,非竭诚尽敬不可。竭诚尽敬,乃修习佛法成始成终之要道也。
念佛之乐,唯真念佛者方知。(印光大师)
夫称三昧者何,专思(观真)寂想(止妄)之谓也。思专则志一不分(观而止),想寂则气虚神朗(止而观)。(慧远大师)
省常大师,念佛一声,口出光明。
行住坐卧,励心克己,昼夜莫废,毕命为期。才遇病缘,便念无常,一心待死,求生西方。(省常大师)
若一心念佛,才能得一心。要相得一心,还得一心念。(慈舟大师)
妄想多,昏沉重,宜大声念佛。
念佛方法六种:
一、勇猛念:太文弱来不得,如孝子报父母深仇,纵高崖深涧,磷途虎窟,必往不怯故。
二、悲伤念:太洒落来不得,每一想佛,身毛皆竖,五内若裂,如忆少背之慈母,及多慧之亡儿故。
三、感愤念:太和平来不得,如落第孤寒,负才寂寞,每一念及殆不欲生故。
四、恋慕念:太淡泊来不得,如己所深爱物,魂梦缱绻,惟恐或失故。
五、踊跃欢喜念:如寒得衣,如饥得食,乐事现前故。
六、悔恨激切念:如死里逃生,恶缘逼迫故。
总之心口相一,字字从肝髓中流出,方是念佛真境。
念佛分事念、理念二法。
事念:深信念佛法门可以了生脱死、遂恳切发愿求生极乐。至诚恭敬,执待名号,如子忆母,忆念弥陀,都摄六根,念念相续,久久纯熟,打成一片。
理念:了达极乐世界阿弥陀佛,是我心具,是我心造。全佛即心,全心即佛,心佛不二,一心持念。念至念而无念,无念而念,念念无间,证得一心不乱。
事有情理之切,执事废理,犹不虚入品之妙。
理无独立之能,执理废事,便不免落空之诮。
○融会三观
竖论三观:
一、看开世界,万缘放下。(空观)
二、一念佛号,历历分明。(假观)
三、知能念心体空空寂寂,而念者宛然,即空不空。即空即假。所念佛号历历分明,如空谷响声,即假非假,即假即空。双遮双照,境观双亡。(中观)
念佛时,不作三观,但在末念前知之,体会之而已。
横论三观:
能念属乎三观,所念属乎三谛。(一心三观,一境三谛,谛观不二。)
三观:
空——念佛时,了能念心,非内非外无形无状。
假——虽非内外形状,而能念之心,历历分明。
中——而此能念非离假而有空,亦非离空而有假,双遮双照。
三谛:
真——所称佛名及以音声,如谷中响,如水中月,了不可得。
俗——虽不可得,而佛号音声宛然在口,显然在耳。
中——而此所念,亦非了离真而有俗,亦非离俗而有真,俱存俱亡。
五方便念佛门:前二为事修,后三为理观。
一、凝心禅:往心一境,名曰凝心。(宗趣)
二、制心禅:前虽凝心,倘有驰散,制之令还。(工夫)
三、体真禅:前属事修,今体本空。(空观)
四、方便禅:前滞空寂,今以无所得而为方便,从空入假,万相洞明。(假观)
五、息二边禅:体真及方便,各据空有,不离二边。今谛观静(空)动(有)本无相貌,名言路断,思想亦绝。(中观)
○预防诸障
持佛号时、杂念纷飞,此是多知多见,心无正念之现相。励志念佛,了不起他种念头,久则自可澄清。(印光大师)
至于念佛,必须志诚,或有时心中悲痛起来,此乃是善根发现之相,切不可令其常常如是,否则必着悲魔。凡有适意时,不可过于欢喜,否则必着欢喜魔。(印光大师)
一切众生,从无始来,在六道中,无业不造。若无心修行,反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行,则此种念头更加多些。此时当想阿弥陀佛,在我面前,全副精神念佛,不许他在我心中作怪,久之渐渐消灭,意地自然清净平定。(印光大师)
用工夫若有任何境界,不怖不喜,不可炫耀,不可执着,不要管他,仍须在工夫上一直用去。
不作圣心,是善境界,若起圣解,即着群帮。(经)
见怪不怪,其怪自败。(谚)
念佛之人,必须事事常存忠恕,心心提防过愆。知过必改,见义勇为,若不如是,与佛相反,决难感通。
须卑以自牧,韬光潜耀。上效古人,躬行实践。若矜夸暴露,尖酸刻薄,其心无涵蓄,其人非坎坷终身,必少年夭折。(以上印光大师)
汝信心虽好,不知一法普摄一切法之至理,及不知要紧之时,愈约愈妙。儒教亦云:博学而详说之,将以反说约也。汝若知此义,当以光言为至论。(印祖)
若目前爱境主张不得,则临命终时,只见生死爱根现前,毕竟主张不得。(憨山大师)
(—)
欲欲我知汝,汝以思想生;我今不思汝,汝即不得生。(迦叶佛)
人情应酬可省则省,不必迁就勉强敷衍。
打坐之时,宜念四字佛号。(印光大师)
死心念佛,七日无有不得一心不乱者,不肯死心不能济事。(慈舟大师)
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明,至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掏珠,唯凭心记。(印光大师)
当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念,念至十口气。
若无佛即向西问讯,照上念法而念。此名十念法门。然须随气长短,不可强使多念,强则伤气。又只可十念,不可二十三十,多亦伤气。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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