圣严法师思想行谊
作者:曹仕邦 林煌洲等
寻求菩萨戒的新典范
——圣严法师菩萨戒思想初探
林其贤
国立屏东商业技术学院副教授
提要
戒律是持守在佛教徒的道德实践与宗教实践过程是十分重要的凭依基础。然而千百年前的戒文所设定的情境与现代社会的落差却常造成实践上的困窘。对待这种处境,又有不立新戒不废旧戒的传统限制,因此沿用原戒律,便涉及较高难度的诠释问题。圣严法师近年来传授在家菩萨戒,其中戒法的内容如何?他如何进行诠释?成果如何?是我们关心的焦点。研究发现:所采取的诠释策略与方法为:1.以三聚净戒切入,以简单有弹性的戒条代替繁多的戒条。2.以十善戒来安立学戒的次第。3.只宣示重戒,而不宣示轻戒,俾能突出重点,有效学习。此外并藉经教「有戒可犯是菩萨,无戒可犯是外道」来鼓励学戒受戒。这些在解决当下所面监的困境时,都是十分高明的,对在家居士的菩萨戒实践应有相当助益。然同时也发现,有三项由小而大不等的问题有待进一步的思考。一是戒仪上有关戒体感发的程序,再则是如何发挥布萨的教育功能,三则是戒律的现代化问题。
关键词:1.圣严法师2.菩萨戒3.三聚净戒4.十无尽戒5十善戒
第一节 前言
菩萨戒经在汉地的翻译,始于天竺沙门昙无谶(385～438)。昙无谶于玄始元年(西元412)到达凉州。五年后,译出《优婆塞戒经》;又一年,译出《菩萨地持经》。张掖出身的沙门道进即于此时向昙无谶求受菩萨戒,成为中国佛教史上最早受菩萨戒的出家僧侣。此后《菩萨地持经》便以凉州为中心,在汉地展开。梁武帝受持菩萨戒、撰述《出家人受菩萨戒法》,隋炀帝未即位前也经由智者大师受持菩萨戒。受持、研究、弘扬大乘戒经风行一时。1菩萨戒普及后,授受菩萨戒的仪轨也次第成立。各主要宗派大致都有独立的授受仪轨。如瑜伽系的有玄奘翻译的《菩萨戒羯摩文》;天台宗的有湛然撰的《授菩萨戒仪》;密宗的有善无畏、敬贤共编的《无畏三藏禅要》;禅宗的则四祖道信、神秀、惠能等禅门大德也都留有相关的资料。2
现代通行授受在家菩萨戒时大抵不出《梵网经》与《优婆塞戒经》两部经典的规范。3姑不论经典出处是否源自印度的疑伪问题,《梵网经》、《优婆塞戒经》等戒经虽然在授受条件以及在戒相上有多少详略的差别,4在中国的流传均已有千余年。而一般通行的菩萨戒仪规范也多是明朝流传至今,沿用亦已有三百余年。
法制史研究者指出,中外各种法制有规范得抽象的,也有规范得具体的。越是抽象概括性大,则涵盖面越广泛,越可长久适用;规范得具体则时地适应的个性越明显,时效越短。如清朝的《大清律》是真正的「法律」,顺治年间颁布后,从未修改。如有不足,则以「例」补充,而「例」时有增修。各部的「则例」有十年一修或五年一修的。以此观点来探究佛教戒律的性质,研究者指出佛教戒律的某些部分固然是类似自然法,伦理价值长久不变,但也有某些部分的性质与《大清会典》各部则例的性质十分类似。5与传统法制相同,现代法律面对因时因地而有的变动常是以立法、修法或解释的机制来适应。然而因为佛教戒律长久以来「不立新戒、不废旧戒」的传统,因此对经律中的戒法要求,哪些是属于普世原理长久不变,哪些是属于一时一地的特殊考量,均一视同仁地传留沿用。此所以百丈禅师面对新局创立清规,虽并未以清规取代戒法,6就已经招致「破戒」的严厉批评。这样的限定使得佛法的现代适应十分困难。
近年来,圣严法师举办菩萨戒传戒会,对菩萨戒特别是在家菩萨戒出现新的诠释。在家居士在现代佛教与传统佛教所扮演的角色十分不同。因此在家菩萨戒的现代诠解会是今后居士扮演角色的重要剧本纲领,关涉到居士在佛教内部以及在一般社会的地位与角色。圣严法师的在家菩萨戒思想为何,对此有何具体的指点,这是我们非常希望了解的。然此牵涉甚广,非此文所能概括。本文拟先集中论题就圣严法师所举办的菩萨戒会内容,观察其主要论点与因由。并着重探讨:
1.法鼓山菩萨戒与传统菩萨戒法的分合关连情形。
2.如何进行新典范的诠释。
3.这样的戒法有何特点?尝试解决什么问题?留下什么问题尚待处理?
第二节 法鼓山菩萨戒的内容与特点
圣严法师寻求菩萨戒新典范的起意甚早,约在民国五十年(1961)撰写《戒律学纲要》时,就有「改良菩萨戒授受的心愿」7。而后于民国五十九年(1970)前后,留学日本期间,因研究藕益大师的机缘,接触到明清阶段的戒律思想。民国七十九年(1990)中华佛学研究所召开第一届国际佛学会议,提交大会发表的论文,为〈明末的菩萨戒〉。更深切地感慨:中国佛教的菩萨戒思想,至今尚未脱离明末时代的模式和形态,有些部分已不能适应现代社会的要求。8
民国八十年(1991)十二月,法师于美国纽约初次传授菩萨戒。民国八十二年(1993)二月,于农禅寺举行的菩萨戒法会,为法师在国内初次举办。9尔后每隔二至三年举行传戒会一次不等。
探讨法师的菩萨戒理念,法师有关菩萨戒的著述以及制度的设计与落实应并同研究。以下先以同是法师主持的纽约及台北的菩萨戒传戒仪程来对照观察(见表一)。
从两次的仪程比较得知,在重要的仪程部分,台北的多了几项程序:
1.问遮难。
2.将三皈依改为受四不坏信,等于是多了「皈依戒」。
3.受五戒改为十善戒。
4.不搭缦衣,改为菩萨披带。
由于在纽约的菩萨戒传戒会后,法师发表了〈从「三聚净戒」论菩萨戒的时空适应〉(1992.07),〈传统戒律与现代世界〉(1992.07.18)。台北的传戒会后,又撰有〈十善业道是菩萨戒的共轨〉(1994.12.25),因此应当以后者为定本。
表一:法鼓山纽约及台北菩萨戒仪程对照表
法鼓山(纽约)10 法鼓山(台北)11
一、迎请 一、请师入坛
二、礼佛 二、顶礼十方三世三宝
三、问菩萨戒遮难
三、忏悔 四、忏悔往昔罪业
五、请圣降坛,证明授戒
四、三皈依 六、受四不坏信法
七、受菩萨三聚净戒 七、受三聚净戒
五、受五戒 八、受十善戒
六、诵四弘誓愿 九、受十无尽戒(四弘誓愿)
八、宣誓持菩萨十重戒
九、授缦衣 十、搭缦衣
十、受菩萨衣
十一、赞叹受戒功德
十一、回向 十二、功德回向
十二、礼谢 十三、恭请菩萨法师开示
十三、供养 十四、供养菩萨法师
十四、礼成 十五、恭送诸圣及菩萨法师
表二:法鼓山与通行菩萨戒仪对照表
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┃ 法鼓山 ┃续明12┃传戒正范13┃遵式14┃元照15┃湛然16┃
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┃┃┃┃一、开导信心┃四、策导劝信┃一、开导┃
┃┃┃┃┃┃┃
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┃二、请师入┃一、请师┃一、敷座结┃┃一、求师授┃┃
┃坛┃┃坛┃┃法┃┃
┃┃┃┃┃┃┃
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┃二、顶礼十┃二、进坛礼┃二、请师入┃二、请三宝┃三、皈佛求┃二、三皈┃
┃方三世┃三宝┃坛┃诸天加┃加┃┃
┃三宝┃┃┃护┃┃┃
┃┃┃三、礼敬三┃┃┃┃
┃┃┃宝┃三、依三宝┃┃┃
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┃ 三、问菩萨 ┃七、问遮┃┃七、开遮问┃七、立誓问┃六、问遮┃
┃ 戒遮难 ┃┃┃难┃庶┃┃
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┃┃三、(向师)┃四、正请师┃┃┃┃
┃┃乞戒┃┃┃┃┃
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┃ 四、忏悔往 ┃五、忏侮三┃八、忏悔过┃┃五、露过求┃四、忏悔┃
┃ 昔罪业 ┃世罪┃┃┃悔┃┃
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┃五、请圣降┃八、请圣┃六、请圣┃四、请五圣┃二、请圣证┃三、请师┃
┃坛,证┃┃┃师┃明┃┃
┃明授戒┃┃┃五、下座佛┃六、请师乞┃┃
┃┃┃┃前乞戒┃戒┃┃
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┃六、受四不┃四、受持不┃七、受四不┃┃┃┃
┃坏信法┃坏戒┃坏信┃┃┃┃
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┃七、受三聚┃(九)17┃五、开导戒┃(八)┃(八)┃(七)┃
┃净戒┃┃法┃┃┃┃
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┃八、受十善┃┃┃┃┃┃
┃耽┃┃┃┃┃┃
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┃九、(发四 ┃六、发四弘┃九、发愿┃六、发四弘┃八、秉法授┃五、发心┃
┃弘誓愿) ┃誓愿┃十、发戒体┃誓愿┃戒┃七、授戒┃
┃受十无┃九、正授戒┃十一、宣戒┃八、三番羯┃九、说相示┃八、证明┃
┃尽戒┃体┃相┃磨┃耽 ┃九、现相┃
┃┃十、宣说戒┃┃九、请佛证┃┃十、说相┃
┃┃相┃┃明┃┃┃
┃┃┃┃十、示持犯┃┃┃
┃┃┃┃戒相┃┃┃
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┃十、受菩萨┃十一、赞戒┃┃┃十、叹德┃十一、广愿┃
┃衣┃┃┃┃发愿┃┃
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表二:法鼓山与通行菩萨戒仪对照表(续)
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┃ 法鼓山 ┃续明12┃传戒正范13┃遵式14┃元照15┃湛然16┃
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┃十一、赞叹受戒┃ 十一、赞叹劝 ┃┃┃十、叹德发愿┃十一、广愿┃
┃功德┃持┃┃┃┃十二、劝持┃
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┃十二、功德┃十二、回向┃十二、结赞┃┃┃┃
┃回向┃┃回向┃┃┃┃
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┃十三、恭请┃┃┃┃┃┃
┃菩萨┃┃┃┃┃┃
┃法师┃┃┃┃┃┃
┃开示┃┃┃┃┃┃
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┃十四、供养┃┃┃┃┃┃
┃菩萨┃┃┃┃┃┃
┃法师┃┃┃┃┃┃
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┃十五、恭送┃┃┃┃┃┃
┃ 诸圣┃┃┃┃┃┃
┃及菩┃┃┃┃┃┃
┃ 萨法┃┃┃┃┃┃
┃师┃┃┃┃┃┃
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我们即以法鼓山(台北)的仪轨为准来和历来通行的戒仪对照,以见其异同。
从上表(表二)对照可知,圣严法师编定的菩萨戒受戒仪和各家戒仪的几项差别:
1.受十善戒:各家几无授受十善戒的,圣严法师则不但提出,且列为重要条目。
2.受三聚净戒:三聚净戒为菩萨戒总纲,各家戒仪必然包含。惟各家多是于秉受戒体的正授羯磨时提出,或是如《传戒正范》于开导戒法时提出。圣严法师则特别提出列为一个重要条目。
3.正受戒体与四弘誓愿没有在条目上列出,并见于「受十无尽戒」项下。
4.戒相:宣戒相时,只强调十重戒,而不宣示轻戒。
5.菩萨衣:不搭缦衣,另制披带作为标志。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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