圣严法师思想行谊 作者:曹仕邦 林煌洲等
当代台湾旅游文学中的僧侣记游
——以圣严法师《寰游自传系列》为探讨
丁敏
政治大学中文系副教授
提要
本论文以圣严法师《寰游自传系列》,始于民国六十九年(1980)迄于民国九十年(2001)十二本书中,除去纯自传体《归程》外的十一本「旅游自传」文本为研究对象,论文共分四大部分:
第一节前言
首先,说明正当代台湾旅游文学风潮中研究圣严法师《寰游自传系列》的动机。其次,说明研究的视角:由「旅行者如何藉由描述旅行经验,建构自我与外在世界(他者Other)的对话」此一旅行论述,及「自传是自传作者透过『它』(自传),替自我建构一个(或数个)身分(identity)」、「自传是个人历史的集体建构」的诠释视角,来切入分析《寰游自传系列》中,作者如何建构自我身分,及在和「他者」的互动关系中,映镜出对自我的定位。再者,探讨《寰游自传系列》「旅游文学」与「自传」之间跨文类的关系。及由《寰游自传系列》改编成的《圣严法师看世界》系列丛书,二者的关系及意义。
第二节探讨《寰游自传系列》的叙述情节及旅游论述
分为:
一、探讨朝圣寻根之旅的叙述情节及叙事模式;并分析圣严法师和朝圣者(信众)的关系;指出朝圣是建构法鼓山集体记忆的文本。
二、探讨欧、美、亚行禅的叙事情节和叙写模式;并分析圣严法师和他西方弟子间的关系,及指出默照禅七标示着圣严禅风时代的来临。
三、探讨在台湾建设法鼓山,提倡「心灵环保」、「心」五四运动的意涵,及近年来和各行各业高层人物对谈的意义,及其中的自我定位和集体建构的自我身分。指出圣严法师已跨越了宗教的畛域,具有台湾社会心灵导师的形象。
第三节探讨《寰游自传系列》中的叙事结构与旅游论述的关系
探讨《寰游自传系列》中的叙事结构与旅游论述的关系,及自传性质与旅游论述的关系。指出自我建构的身分,多是公领域的公共身分,但对私领域,也保持个人生命经验的开敞性。
第四节结论
综合探讨《寰游自传系列》的主旨,留下当代台湾佛教的历史见证。而内容焦点则放在思索国际佛教环境的宏观视野下,汉传佛教的走向问题;及放在当代台湾社会的脉动下,思考台湾佛教的走向问题。最后指出《寰游自传系列》所呈现的圣严法师的精神风貌,具有人格的坚毅性、生命的丰富性、及对宗教热烈的使命感,可以用「生命之花虽开得晚,却能一路绵延向高峰绽开」来形容。枯木不仅开花,且是人间晚晴,越开越盛(按圣严法师四十六岁始获日本博士学位,六十岁始创法鼓山;又「枯木开花」为其传记之名)。
关键词:1.圣严法师2.寰游自传 3.心灵环保4.禅七5.旅游文学
第一节前言
一、当代旅游文学中的《寰游自传系列》
台湾随着六O、七O年代的教育普及、经济起飞,八O年代的开出民主政治格局;九O年代对国民休闲生活的更加重视,都促进国人观光旅行的热潮,旅行宛如「全民运动」,任选一种交通工具就可以「出走」到另一时空,旅行经验的普遍,提供增加了生活实践的多样性和可能性,有权利又有能力书写旅游经历的人多了起来,也使旅游文学的创作日增,而「旅行文学奖」的设置举办、结集出版作品,更是推波助澜的以旅行风潮呼应旅游文学,使当今文坛的旅游作品蔚为大观。1《中外文学》曾制作专辑,以国外旅行文学的理论与实践情形对台湾这股风潮做一回应;而东海大学召开学术研讨会出版《旅游文学论文集》。2也是对此偏向「大众文化」走向的热门文学现象做一回应。
观察台湾当代旅游文学的书写,可谓呈现多元主题,不同编排风格的特色,例如有呈现人文的山水之旅;有诉说人与建筑、城市的互动之旅;有描写异域风情边塞风光之旅;有恋物购物之旅;有搜集流行情报之旅;有探险寻奇之旅;有自我放逐流浪之旅;有心灵对话之旅;整体而言「带着人文品味去旅行」的旅游文学作品,无论质或量皆可谓视野辽阔、众音喧哗。但若是「带着禅心去旅行」的作品,则寥寥可数,居士作品有梁丹丰《丝路上的梵歌》(高雄:佛光,1997)、林许文二、陈师兰《印度圣境旅人书》(台北:商智,2000)等;至于自古就有的僧侣游记,在九O年代的旅行文学热潮中,目前除了云庵尼法师的《台湾比丘尼现代行脚》(千华,1996)及晓云法师的《环宇周行前后》(台北:原泉,1995)、《岛屿岁月》(台北:原泉,1998)、《三山行迹》(台北:原泉,1998)、《环宇周行散记》(台北:原泉,1998)、《东西南行散记》(台北:原泉,1998)等五本之外,还有圣严法师《寰游自传系列》十二本。3自第一本《法源血源——记大陆探亲十九天》民国六十九年(1980)出版以来,迄今民国九十年(2001)出版《抱疾游高峰》第十一本旅行书。不论就旅行书的数量、经历的时间、行旅的国家,在旅游作家群中都应是名列前茅;也引起媒体的注意,《中国时报》曾做专文介绍:「自在云水——圣严法师的旅游经」。4
圣严法师的《寰游自传系列》在当代的旅游风潮中究竟有何特色?他旅游及写游记的动机、目的为何?
圣严法师多次在其旅游书的〈自序〉中强调,他每次游历各处,最初的动机是为弘法求学,学习新知识,并没有计划要写游记,可是每次游历之后,又觉得应该对历史负责,对自己求成长,对他人做交待,了解如何「带着宗教心灵去旅游」,否则就浪费了自己已属于全体社会的生命资源,因此写下了他的所见所感、所思所行(《步步莲华·自序》)。由此,可知圣严法师的旅游是具工作性、求知性质的旅游,并非休闲旅游,是严肃的出游,带有使命感的写下游记,这一点大概是和大多数旅游作品相当不同的撰写心态。此「游」的核心意义,由《寰游自传系列》全部的比重来看,一是弘扬佛法的「游化」之意,二是朝圣之游;至于旅游观光的部分,只是「为了工作,顺便旅游」,不是撰写的重点。
二、《寰游自传系列》V.S.《圣严法师看世界丛书》:预设读者群的问题
圣严法师的旅游写作是严肃的出游与书写,而他预设的读者是能够做他「知心道侣」的,是共同担起求法、学法、弘法、护法的如来家业(《东西南北·自序》),因此应是针对佛教徒的特定读者群。
但是就宗教传播而言,只在自己特定的读者群影响力是不够的。而在国人观光旅游盛行之际,旅游常被设计成观光形态的消费产品,旅游对某些人来说,也多了一份等待完成的书写企划案,完成一本「旅游书」来当成「商品」被消费。圣严法师的《寰游自传系列》自无此撰写动机与企图。然而近一年来,其旗下的「法鼓文化公司」把《寰游自传系列》十二本中,有关朝圣及旅游欧亚演讲、主持禅修的部分撷取出来,以国家或地区为单元,重新加以编排,并由编者补充相关之旅游与佛学资讯,以《圣严法师看世界》系列编成十本丛书。5
编者自述目的是期待更多「有缘人」来阅读,而特别采用小开本的设计,也是为了方便读者旅行时可随身携带,时时展读。由此可知,法鼓文化的重新编辑,是希望扩大读者群,让《寰游自传系列》的重点放在「寰游」的游记部分,使之符合时下旅行书可担负旅游导览的作用,也使此系列书较具消费的形态,期望即使把宗教旅游视为观光游览的一般读者也能被其吸引。这个策略可视为出版社在旅游文学风潮中,普及宗教旅行书消费群的一个面向。
三、《寰游自传系列》文类探讨及研究的视角
(一)文类探讨
《寰游自传系列》十二本书,由于《归程》是纯自传体,和本论文由旅游文学的视角来探讨不符,是以不予讨论。其余十一本书,纯记旅游某地的则有《法源血源——记大陆探亲十九天》、《佛国之旅》、《火宅清凉》、《步步莲华》四书。这四本书所记录的时间都集中在旅游的十数天至一个月左右。另外的七本书,每本书都穿插交织圣严法师在台湾、美国及美洲、欧洲、亚洲其余各国寰游弘法的记叙,每本记叙的时间平均一年左右。因此,由民国六十九年(1980)《法源血源——记大陆探亲十九天》,至民国九十年(2001)《抱疾游高峰》十一本书都具有「寰游」的旅游色彩。至于为何要标明亦是「自传」呢?圣严法师在《东西南北·自序》中云:
我在本书所写的地球世界,游历了亚、美、欧三个洲。奔走东西两个半球,浪迹南北五个国家。……读者不妨把它看作游记,其实也是我自叙传的一部分。
在《抱疾游高峰·自序》中云:
此书是我的第十二册游记和传记。
综合以上二段言论,可以得知圣严法师自我看待他的生命历程总处于动态的「寰游」状态,参访行脚的见闻观感、修学作为、行事对话等,都汇集成了「寰游」的情节内容,也铺排伸延成了生命历程的自叙(《东西南北·自序》)。所以虽写游记,其实是视为自传来写。《寰游自传系列》有明确的「旅行文学转向自传体模式发展」6的特色,是「游记」与「自传」互跨文类互相关涉而成的旅行书。写作方式,则采编年体、大事记的方式,亦即以「事件」为单元,按时间先后顺序,采大事记的日志形式。记的时距不一,有逐日分记某事、有多日事并为一则记叙,亦有数年事并为一则记叙:作者叙述之际,自有其轻重缓急、不同焦点的关注。
(二)研究视角
由于《寰游自传系列》标示着旅行书写与自传之间的关系互动,因此,本论文研究的方法首先以「旅游文学」的视角为主,着重旅游书写中的旅行论述,所谓:「旅行书除了记录旅途的经验表象,更重要的是建构作者自我主体(subjectivity)以及和他者(other)之间的对话交锋。」也就是探讨旅行者如何藉由描述旅行的经验,建构自我与外在世界的对话。7因此,首先探讨作者如何建构编织其行旅的见闻观感、行事言说,亦即旅行书的叙事情节与模式。其次,藉由情节的叙事模式综合探讨作者如何看待自己与他者(外界的人事物)互动的关系。此外,在「旅行论述」的角度分述后,再总结地由自传的角度,采取自传是「自传作者透过『它』(文本),替自我建构一个(或数个『身分』(identity)」,8以及「自传是个人历史的集体建构」9二视角的运用,来探讨旅行论述与自传互相交涉的呈现方式。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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