【注释】
1.参看佐滕达玄:《戒律在中国佛教的发展》页478-490(嘉义:香光书乡,1997年初版);释湛如:〈敦煌菩萨戒仪与菩萨戒牒之研究〉(《敦煌研究》1997年第2期)。
2.参看释湛如:〈敦煌菩萨戒仪与菩萨戒牒之研究〉(《敦煌研究》1997年第2期)。
3.参看念生:〈依璎珞本业经传在家菩萨戒之管见〉(《律宗思想论集》页113)。
4.经菩萨戒的授受条件较严格,且为「菩萨戒」之预备。详见释圣严:《戒律学纲要》页340-341(台北:法鼓文化,2000年);念生:〈依璎珞本业经传在家菩萨戒之管见〉(《律宗思想论集》页114-115)。
5.见劳政武:《戒律学原理——佛律与国法》页205-207(台北:老古文化,1999年初版)。
6.范文澜谓:「天竺传来的繁琐无比的大小乘律,被怀海推倒」;王月清亦认为百丈清规的判逆性是显而易见的。然劳政武则有不同判断,劳政武认为清规内容为组织内规性质,相当于各部广律的犍度,而非个人行为的道德规范。以劳的观点来看,百丈是创清规但并未破戒。请参看王月清:〈禅宗戒律思想初探——以「无相戒法」和《百丈清规》为中心)(《佛学研究中心学报》第4期〔1999年7月〕页131-146;范文引见王文注39);劳政武:《戒律学原理》页198-200(台北:老古文化,1999年台初版)。
7.见释圣严:〈适应时空的菩萨戒会〉,《菩萨戒指要》页159(台北:法鼓文化,1996年2月)。
8.见释圣严:《行云流水》页28-33(台北:法鼓文化,1999年12月)。
9.同前注。另参见林其贤:《圣严法师七十年谱》页653-654、页727-731(台北:法鼓文化,2000年3月初版)。
10.见释圣严:《东西南北》页17l-176(台北:法鼓文化,1999年12月)。
11.法鼓山:《菩萨戒戒坛仪范》(台北:农禅寺)。
12.释续明:〈菩萨律仪〉,《律宗思想论集》页34-42(台北:大乘文化,1980年lO月)。
13.【明】释读体:〈传戒正范——三坛传授菩萨戒正范〉,《卍续藏》第一O七册(台北:新文丰)。
14.【宋】释遵式:〈授菩萨戒仪式〉,《金园集》,《卍续藏》第一O一册(台北:新文丰)。
15.【宋】释元照:〈授大乘菩萨戒仪〉,《芝苑遗编》,《卍续藏》第一O五册(台北:新文丰)。
16.【唐】释湛然:〈授菩萨戒仪〉,《卍续藏》第一O五册(台北:新文丰)。
17.续明法师的仪轨中,受三聚净戒的程序是在「第九,正授戒体」时进行。因「止授戒体」对照于法鼓山戒仪为「第九,受十无尽戒」时所进行,故此处对照于法鼓山戒仪「第七,受三聚净戒」时以括号表示。右各栏同。
18.见释圣严:《东西南北》页151。
19.见释圣严:〈《优婆塞戒经》读后——如何成为理想的在家菩萨),《法鼓全集三之六:评介·励行》页154-164(台北:法鼓文化,1999年12月初版)。
20.见释圣严:〈传统戒律与现代世界〉,《菩萨戒指要》页9-10(台北:法鼓文化,1996年2月)。
21.《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》:「若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手。若故自饮教人饮者,犯轻垢罪。」见《大正藏》第二四册,页1005中。
22.《梵网经》,《大正藏》第二四册,页1007中;《优婆塞戒经》,《大正藏》第二四册,页1049下。
23.同注20。
24.《梵网经》,《大正藏》第二四册,页1005下。
25.《梵网经》轻戒有两条,见《大正藏》第二四册,页1005下、页1006上。
26.见释圣严:〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉,《菩萨戒指要》页56-57(台北:法鼓文化,1996年2月)。
27.见〈对在家菩萨戒的认识〉,《法鼓杂志》第40期第4版(台北:中华佛学研究所,1993年4月15日)。
28.陈玉蛟:《阿底峡与菩提道灯释》页128(台北:东初出版社,1990年初版)。
29.见《西藏密宗初阶(一)》(台北县:金刚乘杂志社,1986年)。
30.见释圣严:《东西南北》页151。
31.释圣严:〈勉励「万行菩萨」都受菩萨戒〉,《菩萨戒指要》页16l。
32.释圣严:〈勉励「万行菩萨」都受菩萨戒〉,《菩萨戒指要》页162。
33.参见林其贤:《圣严法师七十年谱》页199-201。
34.释圣严:〈传统戒律与现代世界〉,《菩萨戒指要》页10。
35.释圣严:《行云流水》页19-20。
36.释圣严:〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉,《菩萨戒指要》页13-75。
37.释圣严:《行云流水》页19。
38.释续明:〈声闻戒与菩萨戒〉,张曼涛编:《律宗概述及其成立与发展》页264-265(台北:大乘文化,1980年lO月)。
39.劳政武:《戒律学原理》页450(台北:老古文化,1999年初版)。
40.日本天台宗创始祖最澄,设立圆顿戒,以「授圆十善戒,为菩萨沙弥」;《入中论》所举的菩萨律仪是十善道;《大智度论》以「十善为总戒相」:宗喀巴《菩提道次第广论》则以「此(十善)为摄尽尸罗本。」详见圣严法师:〈十善业道是菩萨戒的共轨〉,《菩萨戒指要》页78-79。
41.释印顺:《佛在人间》页137-14l(台北:正闻出版社,1984年10月五版)。
42.释圣严:〈十善业道是菩萨戒的共轨〉,《菩萨戒指要》页111。
43.永明延寿:〈受菩萨戒法〉,《卍续藏》第一O五册(台北:新文丰)。
44.释圣严:〈十善业道是菩萨戒的共轨〉,《菩萨戒指要》页110。
45.释圣严:〈传统戒律与现代世界〉,《菩萨戒指要》页10。
46.念生:〈依《璎珞本业经》传在家菩萨戒之管见〉,张曼涛编:《律宗思想论集》页113-120(台北:大乘文化,1980年10月)。
47.释圣严:〈序〉,《菩萨戒指要》页4。
48.释圣严:〈《优婆塞戒经》读后——如何成为理想的在家菩萨〉,《法鼓全集三之六:评介·励行》页154-164(台北:法鼓文化,1999年12月初版)。
49.释圣严:〈勉励「万行菩萨」都受菩萨戒〉,《菩萨戒指要》页161。
50.释圣严:〈适应时空的菩萨戒会〉,《菩萨戒指要》页159。另参见〈对在家菩萨戒的认识〉,《法鼓杂志》第40期第4版(台北:中华佛学研究所,1993年4月15日)。
5l.郭慧珍指出:印度佛教僧伽制衣款式的主要特征是「田相」;但对汉人来说,汉族僧伽制衣的特征除了田相以外,其轮廓造型也是相当特别的要件。因佛教传到中国将近两世纪的时间,汉族僧伽所穿的袈裟并没有完全按照印度三衣「割截田相」的规定而是缦衣,也就是未经割截的三衣。详见氏著:《汉族佛教僧伽服装之研究》页90(台北:法鼓文化,2001年)。
52.见〈对在家菩萨戒的认识〉,《法鼓杂志》第40期第4版(台北:中华佛学研究所,1993年4月15日)。
53.释圣严:《行云流水》页2l。
54.释惠敏:〈汉传「受戒法」之考察〉,《中华佛学学报》第9期页65-82(1996年7月)。
55.宗喀巴:《菩提正道菩萨戒论》页32-39(香港:香港佛经流通处,1970年)。
56.见劳政武:《戒律学原理——佛律与国法》页426-428。
57.见劳政武:《戒律学原理——佛律与国法》页448。
58.见李世杰:〈佛教法律哲学的精要〉,张曼涛编:《律宗思想论集》页74-77(台北:大乘文化,1980年10月)。
59.见释印顺:《初期大乘佛教之起源与开展》页293-296(台北:正闻出版社,1982年9月再版)。
60.见释印顺:《初期大乘佛教之起源与开展》页217。
61.参见释仁俊:〈律制最重视谏与议〉,张曼涛编:《律宗思想论集》页95-98(台北:大乘文化,1980年10月);释昭慧:〈诤事与灭诤法〉,《律学今诠》(台北:法界出版社,1999年9月初版)。
62.参见注20。
63.释印顺:《初期大乘佛教之起源与开展》页147。
64.释昭慧发挥印顺法师戒律学理念,将戒律原理归纳为三大类十小项;劳政武则修正李世杰的律学体系,亦统合为三大项。二者互有异同。详见释昭慧:〈结戒原委与制戒原理〉,《律学今诠》页109-114;劳政武:《戒律学原理——佛律与国法》页386。
65.见释印顺:《初期大乘佛教之起源与开展》页299(台北:正闻出版社,1982年9月再版)。
66.见王月清:〈禅宗戒律思想初探——以「无相戒法」和《百丈清规》为中心),《佛学研究中心学报》第4期页131-146(1999年7月)。
67.释圣严:〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉,《菩萨戒指要》页24-34。
68.徐道邻:〈中国法律制度〉,《中国法制史论集》(台北:志文出版社,1975年初版)。
69.徐道邻:〈唐律中的中国法律思想和制度〉,《中国法制史论集》(台北:志文出版社,1975年初版)。
70.参见林其贤:《圣严法师七十年谱》页917-918。
【参考书目】
1.《梵网经》,《大正藏》第二四册。
2.《优婆塞戒经》,《大正藏》第二四册。
3.释太虚:《优婆塞戒经讲录》,《太虚大师全书》第十六册(台北:善导寺,1980年三版)。
4.释会性:《菩萨戒本经讲记》(台中:青莲出版社,1994年)。
5.韩清净:《瑜伽师地论科句披寻记汇编》(台北:新文丰,1996年4月)。
6.【唐】湛然:〈授菩萨戒仪〉,《卍续藏》第一O五册(台北:新文丰)。
7.【宋】延寿:〈受菩萨戒法〉,《卍续藏》第一O五册(台北:新文丰)。
8.【宋】元照:〈授大乘菩萨戒仪〉,《芝苑遗编》,《卍续藏》第一O五册(台北:新文丰)。
9.【宋】遵式:〈授菩萨戒仪式〉,《金园集》,《卍续藏》第一O一册(台北:新文丰)。
10.【明】读体:〈传戒正范——三坛传授菩萨戒正范〉,《卍续藏》第一O七册(台北:新文丰)。
11.法鼓山:〈菩萨戒戒坛仪范〉(台北:农禅寺,1995年)。
12.(日)佐滕达玄著释见憨等译:《戒律在中国佛教的发展》(嘉义:香光书乡,1997年初版)。
13.王月清:〈禅宗戒律思想初探——以「无相戒法」和《百丈清规》为中心),《佛学研究中心学报》第4期(1999年7月)。
14.王月清:《中国佛教伦理研究》(南京:南京大学,1999年6月)。
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16.冉云华:〈延寿的戒律思想初探〉,《中华佛学学报》第4期(1991年7月出版)页297-310。
17.李世杰:〈佛教法律哲学的精要〉,张曼涛编:《律宗思想论集》(台北:大乘文化,1980年10月)。
18.宗喀巴:《菩提正道菩萨戒论》(香港:香港佛经流通处,1970年)。
19.林其贤:《圣严法师七十年谱》(台北:法鼓文化,2000年3月初版)。
20.徐道邻:《中国法制史论集》(台北:志文出版社,1975年初版)。
21.陈玉蛟:《阿底峡与菩提道灯释》(台北:东初出版社,1990年初版)。
22.劳政武:《戒律学原理——佛律与国法》(台北:老古文化,1999年台初版)。
23.杨白衣(龙慧):〈戒律大纲及刑罚〉,张曼涛编:《律宗思想论集》(台北:大乘文化,1980年10月)。
24.杨白衣(龙慧):〈梵网与瑜伽〉,张曼涛编:《律宗思想论集》(台北:大乘文化,1980年10月)。
25.蔡念生(念生):〈依璎珞本业经传在家菩萨戒之管见〉,张曼涛编:《律宗思想论集》(台北,大乘文化,1980年10月)。
26.释仁俊:〈律制最重视谏与议〉,张曼涛编:《律宗思想论集》(台北:大乘文化,1980年10月)。
27.释印顺:《初期大乘佛教之起源与开展》(台北:正闻出版社,1982年9月再版)。
28.释明性:〈瑜伽菩萨戒本与梵网经略谈〉,张曼涛编:《律宗思想论集》 (台北:大乘文化,1980年lO月)。
29.释昭慧:《律学今诠》(台北:法界出版社,1999年9月初版)。
30.释惠敏:〈汉传「受戒法」之考察〉,《中华佛学学报》第9期(1996年7月出版)页65-82。
31.释湛如:〈敦煌菩萨戒仪与菩萨戒牒之研究〉,《敦煌研究》1997:2=52(1997年5月)页74-85。
32.释圣严:〈《优婆塞戒经》读后〉,《评介·励行》,《法鼓全集》三之六(台北:法鼓文化,1999年12月)。
33.释圣严:〈弘一大师三十二种律学合刊读后〉,《评介·励行》,《法鼓全集》三之六(台北:法鼓文化1999年12月)。
34.释圣严:《戒律学纲要》(台北:法鼓文化,2000年)。
35.释圣严:《律制生活》(台北:法鼓文化,1995年1月修订版)。
36.释圣严:《菩萨戒指要》(台北:法鼓文化,1996年2月)。
37.释圣严:《汉藏佛学同异答问·密教史》(台北:法鼓文化,2000年)。
38.释续明:〈菩萨律仪〉,张曼涛编:《律宗思想论集》(台北:大乘文化,1980年10月)。
39.释续明:〈声闻戒与菩萨戒〉,张曼涛编:《律宗概述及其成立与发展》(台北:大乘文化,1980年lO月)。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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