楞伽师资记 第五章
唐朝蕲州双峰山道信禅师
〔+承粲禅师〕后,其信禅师,再敞禅门,宇内流布,有《菩萨戒法》一本,及制《入道
安心要方便法门》。为有缘根熟者说:我此法要,依《楞伽经》诸佛心第一,又依《文殊说
《文殊说般若经》云:文殊师利言:世尊,云何名一行三昧?佛〔+言〕:法界一相,系
缘法界,是名一行三昧。〔+若善男子善女人欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜。如说修学,
然后能一行三昧。〕如法界缘不退不坏,不思议无碍无相。善男子善女人,欲入一行三昧,
应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。随佛方便所,端身正向。能于一佛,
念念相续,即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故,念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛
功德无二,不思议佛法等〔+无〕分别,皆乘一如,成最〔=取〕正觉。悉具无量功德,无
量辨才,如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界,无差别相。
夫身心方寸,举足下足,常在道场。施为举动,皆是菩提。《普贤观经》云:一切业障海,
皆从妄相生。若欲忏悔者,端坐念实相。是名第一忏〔+悔〕。并除三毒心攀缘心觉观心念
佛,心心相续,忽然澄寂,更无所缘念。《大品经》云:无所念者,是名念佛。何等名无所
念?即念佛心名无所念。离心无别有佛,离佛无别有心。念佛即是念心,求心即是求佛。
所以者何?识无刑〔+形〕佛无刑,佛无相貌。若也知此道理,即是安心。常忆念佛,攀
缘不起,则泯然无相,平等不二,不入此位中。忆佛心谢,更不须徽〔+征〕。即看此等心,
即是如来真实法性之身,亦名正法,亦名佛性,亦名诸法实性实际〔=法〕,亦名净土,亦
名菩提金刚三昧本觉等,亦名涅般界般若等。名虽无量,皆同一体,亦无能观所观之意。如
是等心,要令清净,常现在前。一切诸缘,不能干乱。何以故?一切诸事,皆是如来一法身
故。经〔+住〕是一心中,诸结烦恼,自然除灭。于一尘中,具无量世界。无量世界集一毛
端,于其本事如故,不相访〔=妨〕碍。花严经云:有一经卷,在微尘中,见三千大千世界
事。略举安心,不可具尽。其中善巧,出自方寸。略为后生疑者,假为一问:
如来法身若此者,何故复有相好之身,现世说法?
信曰:正〔+以〕如来法性之身,清净圆满,一切〔+像〕类悉于中现。而法性身,无心
起作。如颇梨镜悬在高堂,一切像悉于中现。镜亦无心,能现种种。经云:如来现世说法者,
众生妄想故。今行者若修心尽净,则知如来常不说法。〔+说〕是乃为具足多闻,闻者一无
〔=切〕相也。是以经云:众生根有无量故,所以说法无量。〔?说法无量。〕说法无量故,
义亦名无量义。无量义者,从一法生。其一法者,则无相也。无相不相,名为实相,则
泯然清净是也。斯之诚言,则为证也。
坐时当觉,识心初动。运运流注,随其来去,皆令知之。以金刚惠微〔=征〕责,犹如草
木无所别知之无知,乃名一切智,此是菩萨一相法门。
问:何者是禅师?
信曰:不为静乱所恼者,即是好禅用心人。常住于止〔=正〕心则沉没,久住于观心则散
乱。法华经云:佛自住大乘,如其所得法。定惠力庄严,以此度众生。
云何能得悟解法相,心得明净?
信曰:亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不计心〔=念〕,亦不思惟,亦不观行,亦不
散乱。直任运,亦不令去,亦不令住。独一清净,究竟处心自明净。或可谛看,心即得明净
。心如明镜。或可一年,心更明净。或可三五年,心更明净。或可因人为说,即〔+得〕悟
解。或可永不须说得解。
经道:众生心性,譬如宝珠没水。水浊珠隐,水清珠显。为谤三宝,破和合僧。诸见烦恼
所污,贪嗔颠倒所染。众生不悟心性本来常清净,故为学者,取悟不同。有如此差别,今略
出根缘不同。为人师者,善须识别。
华严经云:普贤身相,犹如虚空。依〔+于〕如如,不〔+依〕于佛国。解时佛国皆亦
〔+如〕即如国皆不依。涅般经云:有无边身菩萨,身量如虚空。人之〔=又云〕有善光故,
犹如夏日。又云:身无边故,名大涅般。又云:大般涅般,其性广博故。知学者有四种人,
有行有解有证。上上人,无行有解有证;中上人,有行有解无证;中下人;有行无解无证,
下下人也。
问:临时作若为观行?
信曰:真〔=直〕须任运。
又曰:用向西方不?
信曰:若知心本来不生不灭,究竟清净,即是净佛国土,更不须向西方。华严经云:无量
劫一念,〔+一念〕无量劫。须知一方无量方,无量方一方。佛为钝根众生,今〔=令〕向
西方,不为利根人说也。深行菩萨,入生死化度众生,而无爱见。若见众生有生死,我是能
度,众生是所疲〔=度〕,不名菩萨。疲〔=度〕众生如疲〔=度〕空,度空何曾有来去。
《金刚经》云:灭度无量众生,实无有众生得灭度者。所初地菩萨,初证一切空,后证得〔
+得〕一切不空,即是无分别智,亦是色。色即是空,非色灭空,色性是空。所菩萨修学空
为证。新学之人,直见空者,此是见空,非真空也。
修道得真空者,不见空与不空,无有诸见也,善须解色空义。学用心者,要须心路明净,
悟解法相,了了分明,然后乃当为人师耳。复须内外相称,理行不相为〔=违〕,决须断绝
文字语言。有为圣道,独一净处,自证道果也。
或复有人,未了究竟法为相〔=于〕名闻利养教导众生,不识根缘利钝,似如有异,即皆
印可,极为苦哉,苦哉大祸。或见心路,似如明净,即便印可。此人大坏佛法,自诳诳他。
用心人,有如此同异,并是相貌耳,未为德〔=得〕心。真德心者,自识分明,久后法眼自
开,善别虚之与伪。或有人计身空无,心姓〔=性〕亦灭。此是断见人,与外道同,非佛弟
子。或有人,计心是有不灭,此是常见人,亦与外道同。
今明佛弟子,亦不计心性是灭。常度众生,不起爱见。常学智慧,愚智平等。常作〔=在〕
禅定,静〔=净〕乱不二,常见众生。未增〔=曾〕是有。究竟不生不灭,处处现形。无有
见开〔=闻〕,了知一切,未曾取舍,未曾分身,而身通〔=遍〕于法界。
又古时智敏〔=悯〕禅师训曰:学道之法,必须解行相扶。先知心之根原,及诸体用,见
现〔现=理明净,了了〕分明无惑,然后功业可成。一解千从,一迷万惑。失之毫厘,差之
千里,此非虚言。《无量寿经》云:诸佛法身,入一切众生心想。是心〔+是佛,是心〕作
佛。当知佛即是心,心外更无别佛也。
略而言之,凡有五种:一者,知心体。体性清净,体与佛同;二者,知心用。用生法宝,
起作恒寂,万惑皆如;三者,常觉不停。觉心在前,觉法无相;四者,常观身空寂。内外通
同,入身于法界之中,未曾有碍;五者,守一不移,动静常住。能令学者,明见佛性,早入
定门。
诸经观法备有多种,傅大师所说,独举守一不移,先〔+当〕修身审观,以身为本。又此
身是四大五荫之所合,终归无常,不得自在。虽未坏灭,毕竟是空。维摩经云:是身如浮云:
须臾变灭。又常观自身,空净如影,可见不〔+可〕得。
智从影中生,毕竟无处所。不动而应物,变化无〔+有〕穷。空中生六根,六根亦空寂。
所对六尘境,了知是梦幻。如眼见物时,眼中无有物。如镜照面像,了〔+了〕极分明。空
中现形影,镜中无一物。
当知人面不来入镜中,镜亦不往入人面。如此委曲,知镜之与面,从本已来,不出不入。
不来不去〔=去不来〕,即是如来之义。如此细分判,眼中与镜中,本本〔=来〕常空寂。
镜照眼照同,是故将为比。鼻舌诸根等,其义亦复然。
知眼本来空,凡所见色者,须知是他色。耳闻声时,知是他声。鼻闻香时,知是他香。舌
别味时,知是也〔=他〕味。意对法时,知是他法。身受触时,知是他触。如此观察知,是
为观空寂。见色知是不受色,不受色〔+色〕即是空。空即无相,无相即无作。此见〔=是〕
解脱门。学者得解脱,诸根例如此。
复〔+须〕重言说:常念六根空寂,尔无闻见。《遗教经》云:是时中夜,寂然无声。常
知如来说法,以空寂为本。常念六根空寂,恒如中夜时。昼日所见闻,皆是身外事。身中常
空净,守一不移者。以此〔+空〕净眼,眼住〔眼住=注〕意看一物。无问昼夜时,专精常
不动。其心欲驰散,急手还摄来。以〔=如〕绳系鸟足,欲飞还掣取。终日看不已,泯然心
自定。
《维摩经》云:摄心是道场。此是摄心法。《法华经》云:从无数劫来,除睡常摄心。以
此〔+诸〕功德,能生诸禅定。《遗教经》云:五根者,心为其主。制立〔立=心一〕处,
无事不辨。此是也。
前所说五事,并是大乘正理,皆依经文所陈,非是理外妄说。此是无漏业,亦是究竟义。
超过声闻地,真趣菩萨道。闻者宜修行,不须致疑惑。
如人学射,初〔+射〕大准,次中小准。次中大约〔=的〕,次中小的。次中一毛,次破
一毛作百分,次中百毛之一分。次后前〔=箭〕射前〔+箭〕,薚薚相柱,不令箭落。喻人
习道,念念注心,心心相续,无暂〔+之〕间念。正念不断,正念现前。
又经云:以知〔+智〕惠箭,射三解脱门。薚薚薚于柱〔=相住〕,勿令落地。又如钻火,
未热而息。虽欲得火,火难可得。又如家有如意珠,所求无不得。忽然而遗失,忆念无忘时。
又如毒箭入肉,竿〔+出〕镞犹在。如此受苦痛,亦无暂忘时。念念在心,其状当如〔+是〕。
此法秘要,不得传非其人。非是惜法不传,但恐前人不信,膎〔=陷〕其谤法之罪。必须择
人,不得操〔=造〕次辄说。慎之慎之。
法海虽无量,行之在一言。得意即亡言,一言亦不用。如此了了知,是为得佛意。
若初学坐禅时,于一静处,真观身心,四大五荫,眼耳鼻舌身意,及贪嗔痴,为〔=若〕
善若恶,若怨若亲,若凡若圣,及至一切诸状〔=法〕,应当观察。从本以来空寂,不生不
灭,平等无二,从本以来无所有,究竟寂灭。从本以来,清净解脱。不问昼夜,行住坐卧。
常作此观,即知自身犹如水中月,如镜中像,如热时炎,如空谷响。若言是有,处处求之不
可见;若言是无,了了恒在眼前。诸佛法身,皆亦如是。即知自身从无量劫来,毕竟未曾生。
从今已去,亦毕竟无人死。若能常作如此观者,即是真实忏悔,千劫万劫,极重〔+恶〕业,
即自消灭。唯除疑惑,不能生信,此人不能悟入。若生死信依此行者,无不得入无生正理。
复次,若心缘异境,觉起时即观起处,毕竟不起。此心缘生时,不从十方来,去亦无所至。
常观攀缘,觉观妄识,思想杂念,乱心不起,即得粗住。若得住心,更无缘虑。即随分寂定,
亦得随分息诸烦恼,毕故不造新名,为解脱看。〔+若〕心结烦热,闷乱昏沉,亦即且自
〔=从〕散适,徐徐安置,令其得便,心自安净。唯须猛利,如救头然,不得懈怠。努力努
力。
初学坐禅看心,独坐一处。先端身正坐,宽衣解带,放身纵体。自按摩七八翻,令心腹中
气出尽,即滔然得性清虚恬净。身心调适然,安心神则,窈窈冥冥,气息清冷。徐徐敛心,
神道清利。心地明净,观〔=照〕察不明。内外空净,即心性寂灭。如其寂灭,则圣心显矣。
性虽无刑,志节恒在然。幽灵不竭,常存朗然,是〔+故〕名佛性。见佛性者,永离生死,
名出世人。
是故《维摩经》云:豁然还得本心。信其言也。悟佛性者,〔+是〕名菩萨人,亦名悟道
人,亦名识理〔+人,亦名达士〕人,亦名得性人。是故经云:一句深〔=染〕神,历劫不
朽。初学者前方便也。故知彼〔=修〕道有方便,此圣心之所会。
凡舍身之法,先定空空心,使心境寂净,铸想玄寂,令心不移。心性寂定,即断攀缘。窈
窈冥冥,凝净心虚,则几泊恬乎,泯然气尽。住清净法身,不受后有。若起心失念,不免受
生也。此是前定心境,法应如是。此是作法。法本无法,无法之法,始名为法。法则无作。
夫无作之法,真实法也。是以经云:空无作无愿无相,则真解脱。以是义故,实法无作。舍
身法者,即假想身横看。心境明地,即用神明推策。
大师云:《庄子》说:天地一指。万物一马。《法句经》云:一亦不为一,为欲破诸数。
浅智之所闻,谓一以为一。故庄子犹滞一也。《老子》云:窈兮冥兮,其中有精。外虽亡相,
内尚存心。《华严经》云:不著二法,以无一二故。《维摩经》云:心不在内不在外,不在
中间,即是证。故知老子滞于精识也。《涅般经》云:一切众生有佛性。容可说:墙壁凡石,
而非佛性,云何能说法?又《天亲论》云:应化非真佛,亦非说法者。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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