禅，是梵语禅那Jhana（Dhyana）的最后一个母音脱落而成Jhan的音译，意译为思维修（养）习、功德聚（丛）林、入定、静虑、弃恶等。它是佛教的修持方法，是觉照正法的实践与安住。
相传佛陀在世时，曾经在灵山会上拈花示众，唯迦叶尊者破颜微笑，他们以心印心，两相契合。这是禅的最初传承。
关于拈花微笑的典故，相传当时灵山会上，有大梵天王，以金色波罗花供佛。佛随即拈花示众，并环顾左右，好象对大众有所徵询。可是在场的大众茫然不知佛之用意何在，此时独有迦叶尊者“破颜微笑”，领悟其中的妙旨，佛陀便知迦叶已经领会于心。即于大众中说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”传授与摩诃迦叶。所以迦叶尊者即被后人尊为禅宗在印度传承的初祖。
禅宗在印度的传承，经过阿难陀、商那和修、优婆掬多、提多迦、弥遮迦、婆须密等，一直传到第二十八代祖师――达摩大师。
由达摩大师来到中华，开创了中华禅宗一脉，达摩大师也就成了中国禅宗的初祖。
达摩生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。南朝梁武帝普通年中（520―526，一说南朝宋末），他自印度航海中国来到广州，先是在南京见到了梁武帝，后来又渡江来到北方。据说菩提达摩在北魏都城洛阳看见永宁寺宝塔建筑的壮丽精美，自言年已150岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。
达摩后来游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为“壁观婆罗门”。当时有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真减，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说：“我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。”
据《景德传灯录》卷三等记，达摩临终时自许：“慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮”的传说，可想其禅学程度之一斑。
达摩大师曾对慧可说偈曰：“吾本来此土，传法度迷情，一花开五叶，结果自然成。”预示着禅宗一脉将在华夏发展为五支，这五个宗派都是属于禅宗的派下，即禅宗的五家分灯。
禅宗的五支其一为沩仰宗。由于此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山（今湖南省宁乡县西）、袁州的仰山（今江西省宜春县南），举扬一家的宗风，后世就称它为沩仰宗。
其次为临济宗。开创者义玄，在河北镇州（河北省正定县）的临济禅院举扬一家的宗风，故称临济宗。
第三为曹洞宗。开创者良价和他的弟子本寂先后在江西高安县的洞山，吉水县的曹山，举扬一家之宗风，故称（一说曹洞的曹是指洞山上承曹溪而言）。
第四为云门宗。开创者文偃在韶州云门山（广东乳源县北）的光泰禅院，举扬一家宗风，故后称它为云门宗。
第五为法眼宗。开创者文益圆寂后，南唐中主李璟给以大法眼禅师的称号。故后世称此宗为法眼宗。
慈明楚圆的弟子黄龙慧南开创黄龙宗，另一个弟子杨岐方会，开创杨岐宗，这两宗加上五家，叫禅宗的五家七宗。
禅宗的宗旨：不立文字，教外别传；单传心印，直指人心，见性成佛！
禅，是文字以外的信息，不依赖文字，直接符合真心；教外别传，是禅宗对一代佛教（时教）表示自己的地位，也是禅宗的教相判释。
我们知道，禅是佛教的修持方法，是觉照正法的实践与安住。因此除了禅宗以外，佛教中还有种种之禅法。概而述之，有：
l、外道禅――是印度通行的禅，以生天为目的。
2、凡夫禅――实践五戒十善，即凡夫所行的禅。
3、小乘禅――足以小乘法，数息来进行思维修养，安般守意的，即安世高系统的禅。
4、大乘禅――也叫菩萨禅，以安般、不净、慈悲、因缘、念佛五门禅为对治内容，东晋至梁之间流行的禅观。
5、最上乘禅――也叫如来清净禅，以证悟大乘佛教“如来藏”佛性为根本的如来禅，即一行三昧或真如三昧，就是菩提达摩所传的禅，后来叫做祖师禅。
“禅”的思想与内涵，也有了很大的发展。
儒家经典《大学》中说“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，第一步就是教子弟后辈，先学止和静的功夫。其止静安虑的修习功夫、与佛教的禅习如出一辙。
根据《俱舍论》、《瑜伽师地论》等的解释，认为通过“心注一境，正审思虑”的禅定修习，可以制服烦恼，引发智慧，超凡脱俗，抵达彼岸。禅定是菩提树下证道的助力。
“禅是我们人人所具的本来面目，真如理体；是真我的体现。古德所言我们应拥有一颗“禅心”。禅定，是菩提树下证道的助力。
我们有了禅，若有烦恼时，进行观想、觉照，使心归于一念，制心于一处，遇到任何事，哈哈一笑，万事皆休，何乐而不为。为什么不享受你不生气的“权利”呢？
凡做一件事，都有原因，如吃饭因肚饿，穿衣想保暖，住屋为避风雨等。为什么要静坐、习禅？首先要知道人的一期生命，是身心的组合，即精神与物质的结合，身体来讲是物质，即四大的结合，四大种中若一大不调和，即会产生一百一十种毛病，若四大不调便有四百四十种毛病产生，细胞的组织是新陈代谢，生灭不已，这是生理方面而讲。至于心里，指的是我们的思想念头，时刻起伏不停，前念过去，后念续来，为此会消耗体能，降低智慧功能，并产生种种毛病，如失眠、血压提高，精神衰弱、头晕眼花等。
由于有以上身体与精神的各种毛病，所以需要静坐习禅“调理身心，减少杂念，使头脑保持轻松与冷静”；并且习禅、静坐能使四大调配，减少各种疾病，增进食欲，身心健康，延年益寿。
禅是一种境界，一种受用，一种体验，一种方法和手段，一种生活艺术，同时，也是一条通向解脱之路。对禅的体验如人饮水，冷暖自知。禅的境界是觉者的生活境界，所以说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。这是佛的安详、自在、喜悦的境界。
习禅，又名静坐、打坐、宴坐，或叫坐禅。名称虽不一，意义却相同。
《大乘义章》十三曰：禅定者别名不同，略有七种：1．禅，2．定，3．三昧，4．正受，5．三摩提，6．奢摩他，7．解脱，亦名背舍。
祖师禅把悟见众生本具的本觉真性，叫作慧；把修见众生本具的本觉真性，叫作定；这种定慧就叫作禅，使整个心性显现。
习禅有三步骤：即调身、调息、调心。调身是基础，调息是方法，凋心才是坐禅，习定之目的。
古德言：“平常日用皆在道中行，”坐禅要善调养身心，在禅堂的行香、坐香，用意就在于凋整身心。
历代介绍修行禅法的经典很多，下面列举大小乘禅法的几部经典：
1、小乘禅法经典：后汉安世高译《安般守意经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《道地经》。
西晋竺法护译《修行道地经》。鸠摩罗什译《坐禅三昧经》。佛陀跋陀罗译《达摩多罗禅经》。
2、大乘禅法经典：后汉支娄迦谶译《般舟三昧经》。南朝畺良耶舍译《观无量寿经》。鸠摩罗什译《首楞严三昧经》。
禅宗的修行方法很多，但最基本的禅法有“五门禅”，或称“五停心观”、“五度观门”。即数息观、不净观、慈悲观、因缘观、界分别观（另一种说法以“念佛观”取代“界分别观”）。
数息观：修习数息观这一禅法的六个环节，即六妙门（六事）：数、随、止、观、还、净。数息观，梵语译称“阿那般那”，东汉安世高译作“安般守意”，或译出人息、息念观。阿那（Anna）意为人息，般那（恤ana）意为出息。安世高译《（安般守意经》曰：“安为人息，般为出息，念息不离是名为安般。”但竺法护译的《修行道地经》在卷五有不同的解释：“出息为安，入息为般。”安即阿那，般即般那。两者解释不同，但都说得通。若用现在的说法，就是吸气和呼气，简称呼吸。修禅法的初级阶段可借助呼吸的出入，来调节身心，使思虑集中，逐步进入禅观。
数、随、止是禅观的准备；观、还是禅观的中心阶段；净才是禅观的目的。在修习数息观当中，可以进入十六特胜（胜行）的意境，不管进入什么阶段，都应“念息出入”。
随：即意念集中，随顺着呼吸的出入，很自然地呼出和吸人，但不再数次数。《坐禅三昧经》卷上曰：“人息至竟当随，莫数一；出息至竟当随，莫数二”。可感觉出入息的差别和长短、冷暖，不可生杂念，通过思虑呼吸，观想事物的无常性，进而想到自身不外是地水火风四大构成，皆非我所有。
止：通过数息、随息的步骤，心已经高度集中，真正达到入定，“系心一处，是名为定”。
观：是正式进人观察和观想的阶段。从观想出人息的生灭无常，进而观想构成人身基本成份的五蕴的生灭无常。《安般守意经》说：“何以故止？欲观五蕴故；何以故观蕴？欲知身本故。”观想的内容可以有很多，除了观五蕴外，还可观四大、十二因缘。若作进一步的观想，即可通过“转观”。
还：也译为转观、转，是将意念从注意气息的出入、长短，对人身五蕴等的粗略观察，引向更细密深入的观察、思维。从观察具体的东西到观察一般的道理，从念息的出入，可以转到念身、受、心、法的四念住（处），进而观想四谛。
净：即清净，通过转观，领悟诸法无常、苦、空、无我和四谛之理，培植善根（所谓见道的暖法、顶法、忍法、世第一法），经历四禅，断除情欲烦恼，增长智慧，最后可达到清净解脱。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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