颜回,鲁人,字子渊,年二十九而发白,三十一早死.孔子曰:「自吾有回,门人日益亲.」回之德行著名,孔子称其仁焉.
闵损,鲁人,字子骞,以德行著名,孔子称其孝焉.
冉耕,鲁人,字伯牛,以德行著名,有恶疾,孔子曰:「命也夫.」
冉雍,字仲弓,伯牛之宗族,生于不肖之父,以德行著名.
宰予,字子我,鲁人,有口才著名.
端木赐,字子贡,卫人,有口才著名.
冉求,字子有,仲弓之族,有才艺,以政事著名.
仲由,弁人,字子路,有勇力才艺,以政事著名.
言偃,鲁人,字子游,以文学著名.
卜商卫人,无以尚之,尝返卫见读史志者云:「晋师伐秦,三豕渡河.」子夏曰:「非也,己亥耳.」读史志曰:「问诸晋史果曰己亥.」于是卫以子夏为圣.孔子卒后,教于西河之上,魏文侯师事之,而谘国政焉.
颛孙师,陈人,字子张,少孔子四十八岁.为人有容貌,资质宽冲,博接从容自务居,不务立于仁义之行,孔子门人友之而弗敬.
曾参,南武城人,字子舆,少孔子四十六岁.志存孝道,故孔子因之以作孝经.齐尝聘欲与为卿而不就,曰:「吾父母老,食人之禄,则忧人之事,故吾不忍远亲而为人役.」参后母遇之无恩,而供养不衰,及其妻以藜烝不熟,因出之.人曰:「非七出也.」参曰:「藜烝小物耳,吾欲使熟而不用吾命,况大事乎.」遂出之,终身不取妻.其子元请焉,告其子曰:「高宗以后妻杀孝已,尹吉甫以后妻放伯奇,吾上不及高宗,中不比吉甫,庸知其得免于非乎.」
澹台灭明,武城人,字子羽,少孔子四十九岁,有君子之姿.孔子尝以容貌望其才,其才不充孔子之望.然其为人,公正无私,以取与去就,以诺为名,仕鲁为大夫也.
高柴,齐人,高氏之别族,字子羔,少孔子四十岁,长不过六尺,状貌甚恶.为人笃孝而有法正,少居鲁,见知名于孔子之门,仕为武城宰.
宓不齐,鲁人,字子贱,少孔子四十九岁.仕为单父宰,有才智,仁爱百姓不忍欺,孔子大之.
樊须,鲁人,字子迟,少孔子四十六岁,弱仕于季氏.
有若,鲁人,字子有,少孔子三十六岁.为人强识,好古道也.
公西赤,鲁人,字子华,少孔子四十二岁.束带立朝,闲宾主之仪.
原宪,宋人,字子思,少孔子三十六岁.清净守节,贫而乐道,孔子为鲁司寇,原宪尝为孔子宰.孔子卒后,原宪退隐,居于卫.
公冶长,鲁人,字子长,为人能忍耻,孔子以女妻之.
南宫韬,鲁人,字子容,以智自将,世清不废,世浊不洿,孔子以兄子妻之.
公析哀,齐人,字季沉,鄙天下多仕于大夫家者,是故未尝屈节人臣.孔子特叹贵之.
曾点,曾参父,字子皙,疾时礼教不行,欲修之,孔子善焉.论语所谓浴乎沂,风平舞雩之下.
颜由,颜回父,字季路,孔子始教学于阙里而受学,少孔子六岁.
商瞿,鲁人,字子木,少孔子二十九岁.特好易,孔子传之志焉.
漆雕开,蔡人,字子若,少孔子十一岁,习尚书,不乐仕.孔子曰:「子之齿可以仕矣,时将过.」子若报其书曰:「吾斯之未能信.」孔子悦焉.
公良儒,陈人,字子正,贤而有勇.孔子周行,常以家车五乘从.
秦商,鲁人,字不慈,少孔子四岁.其父菫父,与孔子父叔梁纥俱力闻.
颜刻,鲁人,字子骄,少孔子五十岁.孔子适卫,子骄为仆,卫灵公与夫人南子同车出,而令宦者雍梁参乘,使孔子为次乘,游过市,孔子耻之.颜刻曰:「夫子何耻之?」孔子曰:「诗云:『觏尔新婚,以慰我心.』」乃叹曰:「吾未见好德如好色者也.」
司马黎耕,宋人,字子牛.牛为性躁,好言语,见兄桓魋行恶,牛常忧之.
巫马期,陈人,字子期,少孔子三十岁.孔子将近行,命从者皆持盖,已而果雨.巫马期问曰:「旦无云,既日出,而夫子命持雨具,敢问何以知之?」孔子曰:「昨暮月宿毕,诗不云乎:『月离于毕俾滂沱矣.』以此知之.」
梁鱣,齐人,字叔鱼,少孔子三十九岁.年三十未有子,欲出其妻.商瞿谓曰:「子未也,昔吾年三十八无子,吾母为吾更取室,夫子使吾之齐,母欲请留吾,夫子曰:『无忧也,瞿过四十,当有五丈夫.』今果然,吾恐子自晚生耳,未必妻之过.」从之,二年而有子.
琴牢,卫人,字子开,一字张.与宗鲁友,闻宗鲁死,欲徃吊焉,孔子弗许,曰:「非义也.」
冉儒,鲁人,字子鱼,少孔子五十岁.
颜辛,鲁人,字子柳,少孔子四十六岁.
伯虔,字楷,少孔子五十岁.
公孙宠,卫人,字子石,少孔子五十三岁.
曹卹,少孔子五十岁.
陈亢,陈人,字子亢,一字子禽,少孔子四十岁.
叔仲会,鲁人,字子期,少孔子五十岁,与孔琁年相比,每孺子之执笔记事于夫子,二人迭侍左右.孟武伯见孔子而问曰:「此二孺子之幼也,于学岂能识于壮哉?」孔子曰:「然少成则若性也,习惯若自然也.」
秦祖,字子南.
奚蒧,字子偕.
公祖兹,字子之.
廉洁,字子曹.
公西与,字子上.
宰父黑,字子黑.
公西减,字子尚.
穰驷赤,字子从.
冉季,字子产.
薛邦,字子从.
石处,字里之.
悬亶,字子象.
左郢,字子行.
狄黑,字哲之.
商泽,字子秀.
任不齐,字子选.
荣祈,字子祺.
颜哙,字子声.
原桃,字子籍.
公肩,字子仲.
秦非,字子之.
漆雕从,字子文.
燕级,字子思.
公夏守,字子乘.
勾井疆,字子疆.
步叔乘,字子车.
石子蜀,字子明.
邽选,字子饮.
施之常,字子常.
申绩,字子周.
乐欣,字子声.
颜之仆,字子叔.
孔弗,字子蔑.
漆雕侈,字子歛.
悬成,字子横.
颜相,字子襄.
右件夫子七十二人,弟子皆升堂入室者.
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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