道德真经三解卷之四

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　　其政闷闷章第五十八

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　经曰：其政闷淳，其民惟淳；其政察烈，其民破缺。故祸兮福所倚伏，至极其无正邪？正得为奇，善复为妖。民之迷此，其日固已久矣。是以圣人虽方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　道曰：尧舜之民，比屋可封，其政闷闷，其民醇醇也。有老人击壤于路曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？故曰比屋可封。桀纣之民，比屋可诛，其政察察，其民缺缺也。甲子昧爽，受率其旅若林，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵，故日比屋可诛。尧以丹朱而禅舜，舜以商均而禅禹，祸兮福所倚也。汤武革命，顺乎天而应乎人，福兮祸所伏也……是以倚伏至极，其无正道邪？然舜有四凶，流窜放殛，正复为奇也。殷有三仁，去奴剖腹，善为妖也。民之迷于此道，其日固已久矣。是以圣人方之而不割其隅，廉之而不削其角，直之而不肆其正，光之而不耀其明。得其无为自然，则祸福无所容其倚伏矣，孰又知其极哉？

　　德曰：其政闷闷，其民醇醇，先天气，后天气，得之者常似醉也。其政察察，其民缺缺，日有合，月有合，穷戊己，定庚甲也。益之而损，祸兮福所倚也。损之而益，福兮祸所伏也。孰知其极？反无正道邪？正复为奇，道极而从权也。善复为妖，理穷而入术也。呜呼，天下之民无道可守，祸福迷之日已久矣。是以圣人见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，窈冥中有变，故开兑方而不又割，摘坎廉而不必刿，取震直而不必肆，采离光而不必耀，使天下之人自然无为而至于命矣，不亦大哉。

　　治人事天章第五十九

　　治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。

　　经曰：治人事天，莫如吝啬。夫唯吝啬，是以早复。早复谓之重积德。重积其德，则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。国之无母，不知国子。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。

　　道曰：坤为吝啬，厚德载物者也。上之事天，下之养人，莫若吝音，吝啬者，坤以藏之，万物生生而不穷也。夫唯啬者，是以早复。复，亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。复，其见天地之心乎？早复谓之重积德，复自坤而生也，坤重积德，无往不克。无往不克，莫知其极。莫知其极，可以有国。故坤为国邑。有国之子，复震长男也。有国之母，坤地称母也。可以长久，天长地久也。是谓深根固蒂、长生久视之道，德合无疆也。

　　德曰：治人事天，穷理尽性也。莫若啬者，以至于命也。是以早复其道。夫物芸芸，各归其根也。早复谓之重积德，一阳来复，坤之重积德也。重积德则无不克，含弘光大，品物咸亨也。无不克则莫知其极，复归于无极也。莫知其极，可以有国，地顺承天，万国咸宁也。坤为国母，复为国子，有国之母也。可以长久，天长地久也。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。故曰是谓深根固蒂、长生久视之道。

　　治大国章第六十

　　治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　经曰：治大国，若烹小鲜，不可有为。以道莅于天下，其鬼不能神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，以其圣人不伤人。夫两不相伤，故其德交归焉。

　　道曰：道德，三才之主也。鬼神，天地之主也。圣人，鬼神之主也。中孚信及豚鱼，物之繁息者也。鼎之以木，巽火烹饪也。治大国，若烹小鲜。其道无为，其政闷闷，其民醇醇；其道有为，其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，故以道临于天下，其鬼不能神矣。凡间气时疫亢沴妖孽之所作，皆鬼神之能也。灾妖不胜善德，祸乱不胜善政，故曰以道莅天不，其鬼不神。非其鬼不能神，其神不能伤人。非其神不伤人，盖圣人善德善政而不伤人也。夫两不相伤，故鬼神圣人之德而交归于道焉。

　　德曰：人身兼乎天地大国也。五脏六腑、十二经十五络、三百六十骨节穴俞、八万四千毛窍腠理，血长八百一十丈，气畜一万三千五百息，小鲜也。若治人身，以心贤水火烹之，其气交归于体，而不至于散乱。若治大国，以阴阳水火烹之，其德交归于道，而不至于苛细。故天下以圣人为主，人身以心君为主。圣人以大道莅天下，其鬼不神。使鬼得神，何害不生？大道废矣。心君以真气平百脉，其邪不神。使邪得神，何病不生？全真废矣。以此言之，非其鬼不神，其不能伤人，非其神不伤人，盖圣人之政不伤人也。圣人之政不伤人，使鬼有神，复何为乎？夫鬼之有神，亦岂好伤人哉？皆非其道以扰之耳，不得已也。圣政既善，鬼神亦善，此两不相伤也，故曰其德交归焉。

　　大国者下流章第六十一

　　大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

　　经曰：大国者，下流也。天下之交于天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下也。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取者，大国不过欲兼畜人也。或下而取者，小国不过欲入事人也。夫两者若各得所欲，故大国宜为下。

　　道曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。地中有山曰谦，山附于地曰剥。谦之六爻三吉三利，致恭以存其位者也。迷其道而不复者，必剥而附于地，不谦之故也。大国者，众流之所皆归焉，故曰下流，以其静而无为也。若天下之牡交于天下之牝，牝常以静胜牡，本以静为下也，下则胜之矣。此为天下之至柔，驰骋天下之至坚也，故大国以下小国，则取小国。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。小国以下大国，则取大国。三分天下有其二，以服事殷周之至德也已矣。此皆以正治国，无为而静下者也。故或下以取者，大国不过欲兼畜人，太王去邠是也。或下而取者，小国不过欲入事人，句践事吴是也。此皆以奇用兵，亦以静为下也。夫两者各得其所欲，小者固宜下之，故大者宜为下矣。

　　德曰：大国，大根器者也。归根曰静，故静为躁君。有天地然后有万物，有万物然后有男女，故咸之男女，柔上而刚下，二气感应以相与止，而说男下女。是以天下之牡交于天下之牝，牝常以静胜牡，盖以静为下也。大国，君长也。小国，臣妾也。君长，男之属也。臣妾，女之属也。故坤为国邑，地道也，妻道也，臣道也。以男下女，以大下小也，则得天地感而万物化生。以女下男，以小下大也，则得天地之道，恒久而不已也。此谓以正治国也。女或守静，男欲下以取之，不过兼而畜之。男或守静，女欲下而取之，不过入近事之。此谓以奇用兵也。夫两者各欲得其所欲，女固宜在下矣，故男者宜为下之。

　　道者万物之奥章第六十二

　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　经曰：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所师保。美言可以市价，尊行可以加人。人之不善，何弃之有哉？故立天子，置三公，虽有拱璧以先于驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不谓求以有得罪以可免邪？不曰如此，故为天下贵。

　　道曰：道者，万物之奥，归根复命也。善人之宝，被褐怀玉也。不善人之所保，人皆可以为善也。美言可以市，善价而沽诸也。尊行可以加人，天下皆有所矜式也。人之不善，何弃之有？既有师保尊行，何弃之有哉？是故天下立天子，置三公，虽有拱璧至宝，以先于驷马之名者，不如坐进此道。盖此道又宝于拱璧，尤先于驷马也。古之所以贵此道者，何也？勿谓以道为求得之资，免罪之状者，故为天下之贵。

　　德曰：万物之奥，天下之至赜也。无状之状，无物之象，生于太极虚明，先天之气结成一粒，大如黍米，名曰金晶，又曰真铅，又曰阳丹，又曰天一，善人之宝也。既为善人之宝，亦不善人之所保也。苟遇至人，何所不至？美言可以市，口传心受，一语无价。尊行可以加人，父遗形体，师全性也。人皆可以学仙，人皆可以成道，人之不善，苟美其师言，尊其师行，何弃之有哉？是故立天子于万物之奥，以为善人之宝，置三公于美言尊行，以为不善之所保，虽有拱璧之贵，以称驷马之先，不如坐进此道，无所不至也。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得善人之宝，不曰免不善人之罪，不在如此，故为天下之贵。

　　为无为章第六十三

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

　　经曰：为于无为，事于无事，味于无味。至于成大于小，积多于少，皆自报怨以德也。故图难于其易，为大于其细。盖天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易者必多难。是以圣人犹难其难，故终无难。

　　道曰：道常无为而无不为，为无为也。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下，事无事也。道之出口，淡乎其无味，味无味也。至于积小以成高大，以多问于寡，皆自以德报怨。怨至小也，德至大也，以德报怨，以怨归德，以大下小，小成大也，故曰报怨以德。图于难者，不于其难，先于其易而难自得矣。为于大者，不于其大，先于其细而大自成矣。故图天下之难事者必作于易，

　　为天下之大事必作于细。是以圣人以细成大，终不以为大，故能成其大。以其得难，终犹以为难，故能终无难。何谓也？夫轻诺者必寡信，多易者必多难也。

　　德曰：为本无为，以静胜躁也。事本无事，以无胜有也。味本无味，以淡胜爽也。人之修身养命，先要基址固密。基址固密，必自品药为始。谚云：富因可惜许，贫为不争多。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。涓涓不止，遂成江河。高以下为基，贵以贱为本，是以报怨以德也。故图难于其易，为大于其细。盖天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人患乎不能至大，终不为大，故能成其大；患乎不能至难，犹常难之，故能终无难。未至大而言大，轻诺必寡信也。未得难而言难，多易必多难也。

　　其安易持章第六十四

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微以散#1，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　经曰：其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微以散，所以事为于未有，治先于未乱。盖合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。夫为事于有者必败之，执乱而治者必失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几心，故成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲众人之所不欲，所以不贵难得之货；学众人之所以不学，复众人之所过，常以辅万物之自然而不敢有为。

　　道曰：安者易持，未兆易谋，脆者易破，微者易散，皆为之于未有，治之于未乱也。未危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：其亡其亡，系于苞桑。是知合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下，必然之道也。不可躐等而为之，不可架空而执之，以此为者必败之，以此执者必失之。圣人无为，篑篑实进，故无败。圣人无执，步步实行，故无失。民之从事也，则异于是，不务实进，常有几心，不务实行，常有几事，虽成而败之。盖成于几而败于实也，实则无败矣。故慎终如始，脚踏实地，则无败事。世人皆欲难得之货，圣人不欲其所欲，故不贵其货。世人皆学众人之所过，圣人不学其所学，故能复其过。以此辅相天地之道，以左右民，使万物之自然而不敢有为于事。

　　德曰：人之元气，各有一斤。人之始生，一气一铢。一年二十四气，适生一两，人至十六，一斤全矣。过此三年，复耗一两，六十四年，一斤尽绝。所以男子八八六十四卦，元气尽矣。故元气安泰，甚易持其危；元气萌昧，甚易谋其兆；元气柔脆，甚易破其坚；元气精微，甚易散其着。盖为之于未有，则不必有为；治之于未乱，则不必有治。合抱之木生于毫末，二气之于阳神也。九层之台，起于累土，品药之于金液也。千里之行，始于足下，谷神之于玄牝也。步步践履，不容捷径。由径而为者必败之，入术而执者必失之。圣人无为而无不为，故无败；无执而无不执，故无失。民之从此事也，不知大道无为，吐故纳新，孤清寡静，长于用几，短于用实，或通或塞，半安半危，偶有小成，随手败之，安能穷理尽性以至于命乎？直得先天无为大道，始终如一，则无败事尔。圣人不欲人之所欲，是以不贵难得之货；不学人之所学，是以能复众人之所过，以辅万物之自然而不敢妄为。

　　古之善为道章第六十五

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。是故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　经曰：古之善为道者，非以使民明之，将以愚之。民之难治，以其智多也。故以智治国者，国之贼也；不以智治国者，国之福也。知此两者，亦民之楷式尔。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后至于大顺。

　　道曰：民可使由之，不可使知之。有治人者，有治于人者，故民可与于乐成，不可与虑始。使民有知，所谓当道架屋，三年不成，故古之善为道者，非以使民用道之明，将以使民用道之愚。用道之明，圣人也，无君子莫治野人。用道之愚，细民也，无野人莫养君子。民用道之明，则争巧作伪，心劳日拙。民用道之愚，则还醇反朴，心逸日休。百姓日用而不知者，君子之道尚鲜，而况于圣人乎？此无为而无不为也。夫愚者，道之愚也。明者，道之明也。非故使民明之愚之，将以使民用明用愚，圣人之权也。民之难治，以其智多，用道之明也，乃以智治国，国之贼也。民之易治，不以其知，用道之愚也，乃不以智治国，国之福也。知此两者，亦民之所矜式尔。常以楷式，是谓玄德。天玄之德也，故深矣远矣，与物反矣。是故易逆数也，天体西转，日月五星东行。天高东南，地高西北，地下东南，天气下降，地气上升，皆与物相反也。及其成功，则一而已矣，故天地圣人之道，不与万物相反，则不能成功于天下矣，故曰然后乃至大顺。

　　德曰：道者，先天大道也。道为人之心君，真气之神主也。民者，五脏六腑十二宫也。古之善为摄生养命者，非以十二宫为明，又将以愚之，以心神为主也。向使其宫各自主事，则身先病矣，何以养命乎？故民之难治，以其智多，智多则必以智治之，非无为大道也，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福也。知此两者之治人身之模楷，性命所矜式尔。常知楷式之道，是谓玄德。玄德深矣远矣，天地人与万物造化之道也，皆与物相反矣，乃至于大顺而不迷。

　　江海为百谷王章第六十六

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　经曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上于人，必以其言下之；欲先于人，必以其身后之。是以圣人处上而人不以为重，处前而人不以为害，是以天下乐推而不厌。以其不争也，故天下莫能与之争。

　　道曰：大国者，下流也。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，地势坤之象也。海虽有四，东南最大，地势下也。是故潮水之信，西去洛阳千有余里，几至地中矣。所以东南岛夷最多水侵之也，是知江海所以能为百谷王者，必以地势下之。圣人所以能为兆民上者，必以善言下之；其身所以能为兆民先者，必以自身后之。故以贵下贱，大得民也。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，后其身而身先，外其身而身存也。是以圣人位处乎兆民之上，民皆戴之不以为重；身处乎兆民之前，民皆瞻之不以为害。是以天下乐推之而不厌者，以其不与民争也。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　德曰：丹田气海，谷神真气之所归也。以其善下之，故得朝宗于海，能为百谷王，滋养天地之根也。是以心神饰居五行之上，必以真气下之；欲超五行之先，必以血气后之。是以心君名居五行之上，五行欣然戴之而不为重；神居五行之前，五行欣然随之而不为害。是以四肢六脉，万化百骸，乐推之而不厌，以其心神无为，而不与五行争先也。苟有所争，则咸苦不相息，酸辛不相逮，恬淡不相通，虚无不相入，真气不相从，精神不相守，百病生矣，何以为道？夫唯心君不争，故五行莫能与之争矣，大哉言哉。

　　天下皆谓章第六十七

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　经曰：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若以为肖久矣，其细民也夫。我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈者，故能勇；俭者，故能广；不敢为天下先者，故能成器之长。今也舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，如是则死矣。夫慈者，以战则胜，以守则固。若天将救之，以慈卫之。

　　道曰：道者，大而无外，小而无内，天下皆谓我大，似不象于道也。道者，宁有大小之别乎？夫唯称大，故似不肖。若以大为肖道，我久矣其为细民之行也。我有三宝，人当宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，仁者又有勇也。俭，故能广，俭德怀永图也。不敢为天下先，故能成器长，后其身而身先，故能成其私也。夫勇者，以慈为主。广者，以俭为主。先者，以后为主。今舍其慈而且勇，勇而无礼必乱；舍其俭而且广，广而不约必祸；舍其后而且先，先而不弱必横。祸乱且横，死期至矣。夫慈者，用之于战则战胜，用之于守则守固，故天将降大道救此人也，必先以慈卫之，以俭约之，以不敢为天下先弱之，然后能成神器之长矣。

　　德曰：天下皆谓我得大道，似不肖于道者也。以道为大，故似不肖。若大似道久矣，其细民之语也，非达者之言与。道满天下，无物无之，岂有大小之肖乎？紫阳云：人人自有长生药，奈是愚迷枉摆抛。又云：此般至宝家家有，自是愚人识不全。岂直以大者为道邪？故曰我有三宝，人当宝而持之。一曰慈，不暴也，慈而不暴，故能勇。二曰俭，不贪也，俭而不贪，故能广。三曰不敢为天下先，不武也，先而不武，故能器。不敢为天下勇，故能成慈之长；不敢为天下广，故能成俭之长；不敢为天下先，故能成器之长。夫佳兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。战胜而美，是乐杀人也。乐杀人者，必杀之，故不可得志于天下。今也舍慈且勇，又从而暴之；舍俭且广，又从而贪之；舍后且先，又从而武之，其速死也必矣。是不知慈者，战守之本也。以慈用兵，天下顺之，以暴用兵，亲戚畔之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。以慈守国，天下助之，以贪守国，天下恶之。以天下之所助，备天下之所恶，故君子有不守，守必固矣。是故天将降大道救此人也，必使以慈而为卫身之坚甲利兵矣。

　　善为士章第六十八

　　善为士者不武，善战者不怒，善胜者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。

　　经曰：善为士者不武，善为战者不怒，善为胜者不与交兵，善用人者先为之下。是谓不争之德，是谓能用人之力，是谓配天古之极也。

　　道曰：武王师渡孟津，天下诸侯不期而会者八百，武王曰：未可也。居二年而灭纣，可谓善为士者不武。时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，可谓善战者不怒。受率其旅若林，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵一戎衣，天下大定，可谓善胜者不与。受有亿兆人，离心离德，予有虎责三千人，同心同德，至于大邦畏其力，小邦怀其德，可谓善用人者为之下。夫武王者，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天振古以为极也。

　　德曰：天下之交，天下之牝，常以静胜牡，以静为下也。故阴在上，阳下奔，首尾武，中间文，是知善为火侯者，不独用于武也，故善为大道之士，不武而武，不文而文，故曰善为士者不武。强兵战胜犹为不祥，而况于怒战乎？故善战者不怒，不战而屈人之兵也。圣人目击道存，以神遇神，至于龟龟相视，鹤鹤相唳，犹且以神遇神，而况于善胜者乎？故不与之交兵也，善用人者为之下。天下之至柔，驰骋天下之至坚也，是谓不争之德。以其不争，故天下莫能与之争，是谓用人之力。民之所欲，因而与之，民之所恶，因而去之也，行此道者，是谓配天振古以来无此其极也。

　　用兵有言章第六十九

　　用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

　　经曰：用兵者有言：吾不敢为主而常为客，不敢进寸而常退尺。是谓行若无行，攘若无臂，仍若无敌，执若无兵。其祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝#2，故抗兵相加，先哀者胜矣。

　　道曰：兵家有言：不敢为主，师出以律，失律凶也，而常为客，是谓用人之力，所以不敢为主而常为客也。三分殷之天下，文王有其二矣，然犹以服事殷，九载大勋未集，直至武王周公继之，所以不敢进寸而常退尺也。汤武革命，顺乎天而应乎人，东征西怨#3。徯我后，后来其苏，所徂之民，室家相庆。是谓行之而无行，攘之而无臂，引之而无敌，执之而无兵也。少师曰：不当王，非敌也。楚大破之，是以灭随。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝矣。吴越加兵相抗，越不得已勾践请臣之，吴遂释越，后竟为勾践所灭。故曰抗兵相加，哀者胜矣。

　　德曰：紫阳有云：药重一斤须二八，调停火侯托阴阳。养药必须火候，火候要在调停。火候有文有武，有宾有主，用兵之法也。又云：用将须分左右军，饶他为主我为宾，劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。正谓此说尔。大抵用兵之法，以怯为主，怯则不敢轻敌，故常以逸待劳，以钝挫锐，以静待动，以文御武，故折冲樽俎，不战而可以屈人之兵矣。用兵者有言，吾不敢为主而为客矣#4，又不敢进寸而退尺矣，是谓行之于无行，攘之于无臂，仍之于无敌，执之于无兵也。是故祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。紫阳又云：前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里煅，煅成温养自烹煎。大抵至药，朱砂水银而已，直下别无一物。合和入炉，制伏养煅，全凭火候，抽添运用，太文则不熟，太武则飞去，所以不敢轻敌，轻敌则几丧吾宝矣。必须文武相济，刚柔迭用，调停而后可以得所，故加兵相抗，哀者胜矣。彼我相持，势均力敌，苟有为者，必败之。如不得已，卑辞以哀之，柔颜以骄之，使敌大逞其志，而后可以自胜。

　　吾言甚易知章第七十

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。

　　经曰：吾言甚易知，甚易行。以其至易，天下莫能知，莫能行。其言有宗，其事有主。夫惟人之无知，是以不我知。所以知我者希，我则贵矣。是以圣人被褐怀玉，而人莫之知也。

　　道曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。天下万物皆道无可拣择者，甚易知，甚易行，道在迩，事在易也。天下皆莫能知，皆莫能行，求诸远，求诸难也。天下皆谓我大久矣，其细也。若言天地，必自太极，若言万物，必自天地，若言男女，必自父母。所以言有宗，事有君也。唯此之无知，是以不我能知。今不我能知，是以知我者希。人之知者希，自知我之贵矣。是以圣人被褐怀玉，谁能知之？

　　德曰：紫阳云：常言俗语合圣道，宜向其中子细讨。若将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。吾甚易知，甚易行也。及问其故，天下皆莫能知，皆莫能行，何谓也？其言有宗，其事有君也。其言有宗，不离太极、两仪、四象、八卦；其事有君，不离天地、日月、男女、水火。用之于天地，万物自然生成，甚易知，甚易行。移之于人身，心肾自然水火，天下皆莫能知，皆莫能行。惟此世人无知，是以不我能知。知我者其天乎？所以知我者希。知我之者既希，则自知我道贵矣。是以圣人恶衣服，美道德，故曰被褐怀玉。世人观其外而不观其内也，何以知圣人之道德乎？

　　知不知章第七十一

　　知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　经曰：知为不知，上也；不知为知，病也。夫唯病其所病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　道曰：知之为知之，不知为不知，是知也。故知者不言，言者不知。然圣人之道，书不尽言，言不尽意，若珠走盘中，左右逢原，无往而不可。以其大道本无言说，皆是无为自然，以知犹为不知，而况以不知为知者乎？故真知者不以为知，知之者上也；不真知者强以为知，知之者病也。能知不知之病以为己病，是以不病。圣人不病者，何也？盖能病其所病，是以不为圣人之病。

　　德曰：吾言甚易知，甚易行，知不知，上也。天下皆莫能行，不知知，病也。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使民无知无欲。知不知，上，古之学者为已之道也。自见者不明，自是者不彰，余食赘行，物或恶之。不知知，病，今之学者为人之道也。能病其病，是以不病；不能病其病，是以成病。圣人不病，以其病病，能病其病，是以不病。

　　民不畏威章第七十二

　　民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌#5，是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

　　经曰：民不畏威，则大威至矣。无自狭其所居，无自厌其所生。唯此不厌，是以常不厌。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼狭厌，取此知爱。

　　道曰：天聪明，自我民聪明。天明威，自我民明畏。天佑下民，作之君，作之师。故民不畏威，则天之大威至矣。其为人也，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独善其身足矣，此大丈夫之所为也。爱之欲其生，自狭其所居也。恶之欲其死，自厌其所生也。何浅丈夫也哉？故曰无狭其所居，自知之道也；无厌其所生，自爱之道也。唯此不厌其所生，是以常不厌矣，是以圣人自知不自见，自爱不自贵。道要自知，明不自见；德要自爱，名不自贵。大道既知，孰不见其明？何铃自见？大德自爱，孰不贵其名？何必自贵？明苟自见，是狭其所居也，名苟自贵，是厌其所生也，不亦惑乎？是以圣人去彼之狭，取此之知，去彼之厌，取此之爱。

　　德曰：人之所畏，不可不畏。法犹江河，使民易避。民之于水火，吾见蹈而死者矣，可不畏邪？民苟不畏水火之威，则大有威于水火者至矣。若畏其威，水火日用，饮食养人。若不畏威，凭河涉川，赴汤蹈火，无所不至，吾见其死者矣，故曰大威至矣。民不畏威，狭其所居也。大威至矣，厌其所生也。无狭其所居，使民畏威也。无厌其所生，使大威不至也。故曰夫惟不厌，是以不厌。日用饮食，何厌之有哉？是以圣人常自知其己之不足，不自见其明之有余，常自爱其己之入道，不自贵其名之过人，故曰去彼取此。

　　勇于敢章第七十三

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　经曰：勇于敢则见杀，勇于不敢则活。知此两者，利害甚明。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难知之。盖天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然明白，善为谋矣。故天网恢恢，疏而不失。

　　道曰：慈故能勇，敢则杀人。勇敢杀人，人必杀之，故曰勇于敢则杀。守天下之至勇，处天下之至静，以柔驰坚，以静胜热，勇于不敢则活矣。凡此两者，或利或害，人皆知之。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难知其故也。大抵天之所恶，勇敢而见杀者，有为而好争者，不知而多言者，尚异而无谋者，天之所恶也。是以天之道，不争而善胜也。地有生长收藏，厚德载物，不言而善应也。人有仁义礼知，大业成物，不召而自来也。此谓天之道，坦然明白，善为谋矣。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。故善胜者不争，善应者不言，自来者不召，善谋者坦然。天之道也，何故如此？天网恢恢，疏而不失也。天包大地，恢恢之网也。空虚无有，疏而不失也。

　　德曰：用兵有言：不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。勇于果敢，则为主而进寸，是以见杀。勇于不敢，为客而退尺，是以致活。两者利害，或敢于死者杀，或敢于生者活，请各择其勇矣。天之所恶，世人孰知其故？是以圣人犹此难之，大造化也。故天之道，不争而善胜，将欲噏之，必固张之道也。不言而善应，四时行焉，百物生焉之道也。不召而自来，夫物芸芸，各归其根也。坦然而善谋，周天三百六十度，五星二十八合，日月运行，一寒一暑，生长万物而成一岁之道，何尝有欺乎？故曰坦然而善谋。入道无形无名，无状无象，纲罗万物，俱在乎其中矣，此所谓疏而不失也。

　　民常不畏章第七十四

　　民常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者，是谓代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。

　　经曰：民本不畏死，奈何以死道惧之，若使民常畏死，而为奇事者，以为吾得执而杀之，孰敢当此？常有司杀者杀之。代有司杀者，是谓代大匠斲，夫代大匠斲，鲜有不伤其手者矣。

　　道曰：原始反终，故知死生之说。天下皆知生之有死，犹夜旦之必然，是不知生中有死，死中有生之道也。民常不畏死者，不知其生之道也。使知有生，谁不畏死？故人之常情，勇于敢则杀。奈何以死惧之者，使知其死之道也。使知其死，谁不乐生？故人之道业，勇于不敢则活。若者以为吾得执而杀之，孰敢当此？自有造物在焉，故常为有司当杀者杀之。天地造物也，不当杀者杀之，代有司也。夫代司杀者，人力有为也，是谓代大匠运斤成风而斲木也。夫代大匠之斲者，果有大匠之技，则尽垩而鼻不伤。苟代而为之，岂止鼻垩不尽，而自不伤其手者亦几希矣。

　　德曰：民不畏威，则大威至矣，故设以威道，使民不厌。民不畏死，则大死至矣，故设以死道，使民知惧。民若常不畏死，奈何设以死道惧之？以此言之，人本畏死也。若使民常畏死，天地造化，不得而杀也必矣。故为奇事正道者，天地造物犹不得而杀之，以为吾得执而杀之者，执敢当哉？至如常有司杀者杀，亦杀其素不畏死，当死者也。其常畏死，不当死者，安得执而杀之？夫代司杀者，又不若有司之有常刑也，是谓代大匠斲木也。夫代大匠斲者，轮扁犹难之，而况于枘凿乎？鲜有不伤其手者矣。

　　民之飢章第七十五

　　民之飢，以其上食税之多，是以飢。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　经曰：民之有飢，以其上食税多，是以有飢。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为事者，是为贤于贵生。

　　道曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有飢色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食人且恶之，为民上者立而视其飢而死者与？故曰民之飢，以其为民上者食其税之多也，是以有飢。我无为而民自化，我好静而民自正，犹水也，水能载舟，亦能覆舟。法极则奸生，令下则诈起，故民之难治，以其上之有为也，是以难治。上苟无为，而天下自治矣。甚爱者必大费，多藏者必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久，故民之轻死，以其求生事之厚也，是以轻死。夫唯以道为主，而不以生为事者，是又贤于贵生也，不亦明乎？

　　德曰：上之所好，下必有甚焉者矣。夫人神好清而心扰之，心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以民之飢者，上食其税之多也，是以民飢。人之真气衰者，心欲其德之乱也，是以气衰。民之难治，以其上之有为；气之难养，以其心之无定。民之轻死，以其求生之厚，人之轻死，以其养生之薄。夫唯无以求生为事，专一养生为事，求生之道固可贵矣，而养生之道又贤于求生也远矣，故曰是贤于贵生。

　　民之生章第七十六

　　民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。

　　经曰：人之得生也柔弱，其致死也坚强。万物草木之始生也柔脆，其致死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共矣。故强大处下，柔弱处上。

　　道曰：水至柔而四海不空，山至坚而五岳终陷，故天下之至柔，驰骋天下之至坚，天下之至弱，驰骋天下之至强。是以人之得生也柔弱，不得其死也坚强#6。至如万物草木之始也，亦以其柔脆为主，故震巽为草木，无有硗腴瘠卤，皆返生而出升于虚邑，无所疑也。至于其将死也，亦以其坚强为主，故坎离其于木也，为坚多心，为科上槁矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则成共，宰木共矣是也。故强大者常处下，柔弱者常处上。震兑，在天之阴也。巽艮，在地之阳也。天以始生言之，阴上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，阳上而阴下，尊卑之位也。故地在天上曰泰，天在地上曰否，是以强大处下，柔弱处上，天地之义也。

　　德曰：乾坤中交而生坎离。坎本坤体，再索干之中爻，故谓之中男。离本干体，再索坤之中爻，故谓之中女。坎外阴而内阳，反为中男。离外阳而内阴，反为中女。男子外阳而内阴，离火之象也。女子外阴而内阳，坎水之象也。此所谓日月并明，水火颠倒。大抵养命者，皆取坎中一阳，而还离中一阴。故紫阳云：取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成干健体，濳藏飞跃尽由心。盖以此也。夫人之生也柔，离中之阴也。其死心坚强，坎中一阳也。阴本主死，如何言生，阳本主生，如何言死，不颠不倒，不名曰道。盖阴不得阳则不生，阳不得阴则不死，此言夺天地之造化也，必须颠倒，万物草木亦然。故强大处下，柔弱处上，阴在上，阳下奔之义也，其旨不亦远乎。

　　天之道章第七十七

　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　经曰：天之道，其犹张弓乎，高者必抑之，下者必举之，有余者损之，不足者与之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰损有余以奉天下？唯有道者能之。是以圣人为而不恃，功成而不处，不欲见其贤德。

　　道曰：天之道圆而神，包乎大地，生成万物，张弓之象也。地上之天，常用半周，弛弓之象也。高者抑之，下者举之，乃是日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。有余者损之，秋收冬藏也。不足者与之，春生夏长也。此所谓天之道，损有余而补不足，裒多益寡，称物平施之道也。人之道则不然，不足者损之，民之饥也。有余者奉之，上食其税之多也。此所谓人之道损不足而奉有余，剥下增高，绝短补长之谓也。既损不足而奉有余，谁能以有余而复奉天下之不足？唯有道者能之尔。是以圣人为于无为而不自恃，成于无功而不自处，不欲见其贤德赞行，而使人奉其有余矣。康节所谓老子知《易》之体者也，斯亦不过矣。

　　德曰：坎为弓轮，离为兵戈，弧矢之象也。离午为心，坎子为肾，水火之象也。天之道，其犹张弓乎？子后阳生，下者举之，午后阴生，高者抑之。心火有余，臀水息之，有余者损之也。肾水不足，心火息之，不足者与之也。水火相息，天之道损有余而补不足也。人之道则不然，肾水不足，又从而以欲竭其精，不足者损之也。心火有余，又从而以酒为浆，有余者奉之也。水火相射，人之道损不足而奉有余也。谁能损其有余，以奉周身之不足？唯有道者能之。是以圣人无为而为而不自侍，无功而成而不自处，实不欲见其贤行，而使大道有偏于奉养，以成其太过不及之患矣。

　　天下柔弱章第七十八

　　天下柔弱莫过于水，而攻坚者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。故圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。

　　经曰：天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，慎无以轻易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，皆莫能行。故圣人云：能受国之垢，是谓社稷主；能受国之不祥，是谓天下王。受垢而主，不祥而王，圣人正言若相反也。

　　道曰：坎为太柔，其水升降天地。坤为少柔，其土生成万物。然生成万物之形者，坤土也。升降万物之气者，坎水也。故润万物者，莫润乎水，是以天下柔弱莫过于水，其水与气往而不入#7，无往而不胜，而攻坚强者莫之能胜也。慎无以轻易其水也，水哉水哉，故曰其无以易之。夫弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而皆莫能行，岂可以水为轻易邪？水之时义大矣哉。故圣人云：能受国之垢辱，是谓社稷之主；能受国之不祥，是谓天下之王。水柔之象也。弱之胜强，柔之胜刚，受垢而主，不祥而王，皆正言若反也。

　　德曰：真精至柔，真气至弱，坎水藏之，皆有名而无形，一身之主也。精气一败之后，筋骨虽曰坚强，不久而为粪土矣。以此言之，天下之柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，孰敢轻易而卑下之？故曰其无以易之。夫柔之胜强，柔之胜刚，天下莫不知其然，皆莫能行其事，水之为道大矣哉。故圣人云：能受国之垢辱，弱之胜强也，弱之胜强，是谓社稷主。能受国之不祥，柔之胜刚也，柔之胜刚，是谓天下王。皆正言相反也。

　　和大怨章第七十九

　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　经曰：和其大怨，必有余怨，安可以为善？吉事尚左，契代绳约，是以圣人常执吉约而不责于人。故有德司契，无德司法。彻者，法也。天道无亲，常与善人。

　　道曰：善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。大衅已成而后解之，必有余衅，又安可以为信？大怨已彰而后和之，必有余怨，又安可以为善？是以圣人执左契，谓善结无绳约而不可解。而不贵于人#8，可谓善闭无关楗而不可开。惟有德者能司其契，无德者但司其法。是以皇天无亲，惟德是辅，天道无亲，常与善人。

　　德曰：天地合而甘露降，阴阳和而风雨时，损益盛衰之始也。三阳出地，地天泰也，地天方泰，三上相交，损其盛也。三阴出地，天地否也，天地方否，初四相交，益其衰也。故曰损益盛衰之始也。故泰能生物，吾能成物，遂使天下万物常恨天地之不为损益矣。大而天地，小而万物，皆托阴阳以成其器，而况于人乎？阳唱而阴和，是谓男女居室，阳唱而阴违，是谓夫妻反目，而况于大怨乎？大怨已成，方为和之，以和反怨，必有余怨。既有余怨，安可以为善？大怨已形，方为救之，以救反怒，必有余怒。既有余怒，安可以为助？是以圣人常执左契，以弱胜强，不责于人，以柔胜刚。有德司契，执其柔也。无德司彻，执其刚也。故天道不替，常与左契；天道无亲，常与善人。

　　小国寡民章第八十

　　小国寡民，使有什伯器之而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

　　经曰：小国虽曰寡民，各什伯有长，人但器之而不为国用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不知事相往来。

　　道曰：汤以七十里，文王以百里而有天下，皆小国寡民也。是以经界既正，井地既均，匹夫匹妇，受田百亩，使民各有什什伯伯之长，而不相假借矣。然后上中下士谷禄既平，但以人为器使，而不为国之役用，故曰器之而不用，遂使民之重死而不远徙。虽有舟舆，无所往而乘之；虽有甲兵，无所向而陈之；使民复为上古结绳之用。以佃以渔，甘其食矣。衣褐捆屦，美其服矣。穴居野处，安其居矣。鼓腹击壤，乐其俗矣。邻国相望，鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，使民直至老死，不知公私之事有相往来。

　　德曰：富贵安民，人之精满而气盛者也。小国寡民，人之精败而气衰者也。虽曰气衰而精败，亦有接衰补老之道。至于百二十年犹可还，过此修真诚更难，直须九转八琼丹，日月之华救老残，而况小国之寡民乎？夫气衰而精败者，六十四卦尽者之人也，必须先使五脏六腑各有所主，《黄庭内经》是也，故曰使有什伯。虽曰安炉立鼎，止是养药而已，不敢煅炼烹煎，故曰器之而不用。筑丹室，置鼎器，绵绵若存，用之不勤，使民重死而不远徙也。虽有飞舟奔车，无所乘之；虽有坚甲利兵，无所陈之；使民复结绳而用之。是谓复善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解也，不亦重乎？是以天下太平而为羲皇上人，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，十二宫尔汝相忘也。邻国相望，鸡狗之声相闻，十二经表里相和也。苟得如此，直至老死，复与世俗不相往来，不亦宜乎？

　　信言不美章第八十一

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

　　经曰：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人虚明，何所积乎？既以为人己愈有之，既以与人己愈多之。天之道，有利而不害；圣人之道，无为而不争。

　　道曰：道之出口，淡乎其无味。大道废，有仁义；智慧出，有大伪。信言不美也。夫轻诺必寡信，多易必多难，美言不信也。万物恃之以生而不辞，功成而不居，善者不辩也。其政察察，其民缺缺，辩者不善也。知者不言，知者不博也。言者不知，博者不知也。圣人之道，存乎太极，虚明一气，无所不有，是以不积。既以此道为人，自己愈为有矣，既以此道与人，自己愈为多矣。故天之道，有利而不害，天下莫能与之害，圣人之道，无为而不争，天下莫能与之争。

　　德曰：信言不美，无为大道也。美言不信，傍门小术也。善者不辩，吉人之辞寡也。辩者不善，躁人之辞多也。知者不博，一以贯之也。博者不知，记问之学也。圣人之道，不必多积，一生二，二、生三，三生万物足矣。此道既以为人，人即我也，人既皆我，己愈有之。此道既以与人，人亦我也，人既皆我，己愈多之。故先天之道，以美利利天下而不害于人，人皆衣其道；圣人之道，以无为为天下而不争于人，人皆被其德。道德衣被于天下成矣。而先天圣人之功成矣。

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