为军务事,照得卫所烽堠为边防第一要务。近来该管陆路官员多不晓此,每遇考选是任,便为闲散之局,甚至废弃职守,或台堠不修,或器械不整。如军士偷安,略无惩究。寇犯地方,则烽火之号不传;船只在海,则声息之警不报。万一失事,甘受参提。殊不知惩沸汤者吹冷齑,伤弓之鸟惊曲木,自能省此,便当寒心,岂可玩岁忄曷日,甘蹈如前?及查松门桃渚卫所原设烽堠,有远在外海,而军士藉此偷安,如狮子望火楼等处是也;有置於内地,而遇警嘹望不及,若盘马、乌沙浦等堠是也。已曾旧有行令:堠军於近海去处,照依渔户搭盖曾架一般,上则用草苫为一厂,各置守嘹器具。每堠每日轮军三名。遇有贼船出没,昼则卓大白旗一面,夜则放炮起火,在堠军余,接警传报。如在外海远堠,每每密切差人查闸。此时地方广阔,未经核实,而奉行者十无一二。即今风汛正临海洋,贼船叵测,内地安危、居民趋避、兵机预备、城池警守,均当责在一堠之司。一堠失报,则地方贻害万万矣!为今之计,除行取各卫所管堠官军前来本职面授烽火方略形式号令,使各遵守外,所有条列报警事宜,拟合申饬通行为此牌,仰本官照牌事理,即将后开条约事件备录。每墩一本,付军读诵背熟,其条内事宜,平日务各件件备完停当,随坏随用者,随补随完。遇有警迹,务要依后条款举放传报,敢有一件不完,一军不到,查问得出,定照军法连坐,决不轻贷。先将各堠旗军备完件数,该管官具结缴来查考,以凭或时委官,或本职自坐小网船,沿途暗往亲验。其给过牌内条款,陆路官先行读背痛熟,面教各堠军名名读诵背记痛熟,限一月外,以凭本职调来,或到墩考背,生一句,打一棍,不恕。
今开墩堠该备什物:
—、每墩立五人睡住卧房一间,不拘草瓦。灶一口,水缸二个,锅一口,碗五个,碟十个,米一石,鲞十斤,种火一盆,种火牛马粪一担。
—、器械
碗口铳二个,小手铳三个,火箭九枝,大白布旗一面,草架三座。
草架法:
每架务高一丈二尺,方四面俱一丈,下二尺高用木横阁,使草柴不著地,不为雨湿所。上用稻草苫盖,如屋形。伏睹祖宗墩法举狼烟,南方狼粪既少,烟火失制,拱把之草火然不久,十里之外岂能目视?且遇阴霾昼晦,何以相嘹?故必用立此大茅屋,积草柴既多,火势大而且久,庶邻墩相望可见。其屋内不拘柴草,务相均停,一层柴一层草,填实盈满。
—、每墩不拘日夜,分三人,带起火三枝,碗口铳一个,手铳三个,在於极外海边巡逻守哨。遇有贼登,昼则摇旗放铳为号,夜则放起火放铳为号,墩上即便接应。如天晴,则卓十二幅大白旗,相邻之墩卓起大旗,一路只至本府所在之处,及一路至本卫所城池而止。如若遇天日阴霾有云雾,望旗不见,则将原搭草屋举火,连草屋通听烧然一架。邻墩接放火则已,如不接放,又烧放一架。夜遇有警,看近海下墩哨军火箭号响,止烧放草屋一座。盖夜间火甚明,不必二座也。邻墩即便一体点放草屋,贼到之墩一面差一人由便路径到本卫所并陆路官处报贼多寡、登犯时日情由,听该卫照本府原发报式转报。
—、贼所登犯之地,本墩失误放火卓旗,遇贼流至邻墩之下,邻墩放火卓旗而本墩后接者,全墩军法示众。
—、遣下墩海边人役失误者,罪坐下墩海边之人,墩上者连坐,捆打一百。
—、近贼本墩放火卓旗,而全墩接应失误者,邻墩军法示众。
—、举火迟延,走报不时,因而误事者,军法示众。
风汛时月,墩军不拘正墩、邻墩,敢有下墩回家、及虽近墩而不在墩者,无贼至,捆打一百,割两耳;有警,军法示众,该管官捆打、穿耳,连坐。
—、应备前项什物军器,欠缺一件者,墩军捆打一百,割耳,仍罚月粮置办。该管官连坐捆打。
—、应备前项什物军器,虽不欠缺而不如法者,墩军捆打四十,扣月粮改置。该管官以分数论罪,治以军法。
△查点墩堠法式
—、每月,本职十次,把总七次,卫所五次,各差人本府,於见驻之处,起南北分发人员点闸。如有不到者,即便绑解治罪。或本府自坐小网船,由潮不拘时日,亲阅查点。
—、凡差人员点堠,敢有需受分银粒米,与墩军所得之罪一体均治。虽素亲信,并不轻减。
—、差阅人员不亲逐墩到上,却乃在於总路拘查,或托人代查,及到墩而又点查不明者,一体捆打,沿墩示众。
—、差查人员到墩,先数军足五名,即看种火之处火种有无;次看火箭收拾药线可否;次看大小铳装收何如;次看十二幅大旗有无损坏;次看大旗杆坚直何如;次看烽火草屋三架柴草,有无雨湿漏坏,有无损用、致欠原数;次看水缸有无水;次看米鲞见存用过数目;次看碗碟、睡卧处所,是否在墩宿歇。
—、遇警之时,但经放过军器、草屋,不许过三日,即要补完,违者治以缺欠法条。
—、墩军每风汛时月,如三、四、五、六,尽数在墩,不准以取米粮破调。正、二、七、八、九、十、十一、十二月,准以一名专运薪米;每二名为一班,分为二班,每半月一更赴墩。
—、官府经过,止可击锣,放小手铳一个,不许擅卓大小白旗、灯笼、烽火等项,以疑邻墩。违者,以妄报声息,军法重治。
△守城
—、为军务事照得风汛迫临,海警叵测,捍御之方,惟在战守。已该本职见在操练标下官兵临机调发外,但查各卫所城守无法,每遇寇至,则仓惶失措,或致掩袭不备,甚者守御无法,无警之时昼夜耗人精力,及至五更,往往倦怠失事。是皆已往之咎,而事豫则立,正宜先机分布。夫守城之法,惟蓄养精力有馀,而贼来贵在远知预备。其远知预备之责,又在陆路。但伏路官军,亦多因袭旧套,虚应故事,缓急之间,全无实赖,均合示授方略号令,以严责成。为此牌,仰本卫所官照牌事理,即照发去图式号令条款,将本卫所旗军丁舍人等,止除出海墩陆人役不派垛口外,其馀自举监、生员、致政、供贴、杂差及应袭以下,尽数照依后开条件图式,或四名一垛,或三名一垛,或二名一垛,每五垛另编立知事勤勇一人充为垛长,专一执厂旗查督。大约以一城人丁众寡通融,不必拘泥原分窝铺。其陆路官员,亦照原曾发去方略一一遵奉施行,通将编派过旗军丁舍照式攒造书册一本,同各官依准申缴其守城号令,仍动支不拘何项官银,刊刷成书,每人一丁给与一本,以便熟习,毋得徇情遗逸,及违玩军令,自甘重典未便。
—、除舍人并编中军者,俱听策应官带领,随贼紧处分投往来,捍御对敌,不派垛口。
次派神兵,先将本城内冲要处所共几处,每处量其险要,该用佛狼机几座,大铳几个,於各多所分抽其多者拨充,其馀照各所地方城身均派。
次派鸟铳,通计本城共有若干垛口,见今通有若干边鸟二铳,各照原城所分派,稀密得宜。如有所伍太多者,取加冲要之处。
次派官,将掌印官专管中军高处号令,四面皆听所督,仍兼附近中军要城一处。又将险要门台几处,派以见在卫所指挥千户之有力勤勇者。次将各掌印百户,一官一旗,分派各原经本府编过信地楼铺,各相接界。如一百户署数印,则本官止在本伍楼铺,馀则以旗甲一名分守各铺,本官仍往来兼管。凡有力千户与指挥同派,无用指挥与千户同派。
次将在城生员、致仕省吏,照所分派楼铺。
次将各所伍信地,一城共有若干垛口,凡上团、下团上下馀丁,杂差、供贴、守城等军馀丁,通计共有若干,每垛口一个,约合几人。计算已明,然后挨所挨照本府所编信地,一军一馀或多许,均附。一军一馀之外,凑合派垛,编成字号。如一所垛口已尽,而军馀有馀,则挨於下伍相邻垛口。如垛口未尽,而一所军馀已尽,即以相邻所伍军馀兼搭接派。惟据军馀,照人均派,不拘所分定额,以致厚薄疏密失宜。
—、每五垛为一厂,内选年壮胆勇者一名,立为垛长。
—、派定先演三日,候本职亲临演之。如派拨不明、不均、不公,定将掌印官军法处治,当时夺其管事,罚以重差。
—、每垛口五个,立草厂一间,下用板铺,勿使泥湿伤人。上用苫盖,四面皆堪遮蔽风雨。遇至楼铺者,即听以楼铺充之,不必另立。每厂竹竿一根,长一丈三尺,上用布旗一面,叠方二幅,颜色照城方向。
—、每垛口有几丁,每丁用一尺高有底通节粗竹筒一个,埋在垛口里面。各军所执器械,或短枪,或斩马刀,或鸟铳,或弓矢,插於竹筒内立之。
—、垛口二个,其派过该守本垛之人,不拘几丁,共出灯笼一盏,其应卓灯绳、杆、灯底坠石、雨罩,俱照图式。
(图亡)
—、每厂垛长出灯笼一盏,卓於草厂横竿上,并楼铺旗竿上,以照城里面。此厂完同验。
—、每垛下要石子五六斤重,以至一斤半重者,高圆三尺一堆。大圆石可五六十斤者,五块。此文到,即该预备完足。欠一寸者,罚粮一月;无粮罚挑濠一丈。
—、有铁架烧松节者,从便。每一架准灯一盏。此预备。
—、每垛竹木梆一个,每铺百户备大小鼓二面,锣一面。但城内有鼓者,皆许借用。此待贼至方用,贼去即听交还。打坏,以守铺军粮扣赔新鼓。无贼时,不许指此诓骗。如无借处,即便预将守城纪录老小军丁内扣粮速办,限文到十日内。此有警备用,今先备候,本职亲到验之。
—、每铺遇警,种火一盆,俱守铺人丁备。此临守城日时备也。
—、每一厂,大水缸一个,贮清水。此临时备。
—、各色火器俱要预备齐整,责令派到铺边垛口之人管列在铺,听候不时之用。此预拨在铺。
—、各神兵照派过垛口所在,每一架处搭高厂一个,将佛狼机等铳在其下,遇警火草时时点候,铅子铳心装盖停当,药线装收干燥,其一应木马、铅子、石子、铳送等项,俱照本府旧日为紧急军务事头行内数目,件件完足,听不时查点。如遇敌用过,敌退,准从容五日之外补足。如敌尚在,限一时之内补足。过期,军法重处。此预备点查,各预收派到临近铺内贮阁,候临警取用。
—、守城鸟铳手,每人药一斤,装管五十三个,铅子五十三个,火绳每根三丈。此该点查,临警带上城。
—、中军惟看城外伏路及墩堠原定昼夜烟火旗炮起火号令。但见前项有警号令,掌印官即便将中军高处,昼则放火炮三个,卓起大白旗,在城大小官军、旗舍举监生员、致仕人等,尽照派过垛口,即时各执器械厂旗上垛乘城,照依号令。
—、夜则放炮三个,卓起双灯笼二盏,在城前项人等一照白昼事例上城。遇夜,中军发擂,楼铺一齐发擂;中军打更,遇夜铺处处打更。一处断绝更鼓,依临阵军法连坐本管官旗。
—、凡遇有警,但看城上中军内,昼则放火炮三个,卓起大旗,各人照派信地垛口火速上城;夜则听中军高处放大铳三个,卓灯二盏,各人照派信地垛口上城。凡上城时,即将器械插於竹筒内,垛长将旗插於草厂边。照垛不拘一垛几人,俱向外立定,视贼来,远则佛狼机,近则鸟铳,再近打石子等类,难以预料。如贼退,或探贼未来尽,如探贼归巢,其巢在十里之外,看中军高处放炮落旗,每垛留一人城上看嘹,馀俱下城休息,听中军前令上城。
—、凡遇夜,则五垛之人,不拘通有几丁,看中军高处放炮,举双灯,通上城,照垛向外立听中军放炮落灯。每一厂内之人,先轮一垛者,或二名,或三名,支一更,馀俱入厂安睡。一更尽,吹长声喇叭转更,又一垛者轮出敲梆守更。守过者进厂同睡,不许脱衣。如此,五更五轮轮完天明。若遇夜间,忽听中军高处炮响,卓起双灯,是看贼来攻城,各厂内不该支更人丁,尽数起出向垛口备战。一处有贼,擂鼓敲锣,满城铺俱擂鼓敲锣。一铺锣鼓止,挨铺通止。如贼已退,候中军高处放炮落灯,各丁又俱进厂睡,轮该守垛,照旧支更。
—、人丁虽不令俱在垛下立到天明,所以休息人力,务使精神有馀,免致每夜到四更人倦失更,被贼掩袭入。又不许一人因而乘机私归家内安睡;既许开厂内轮睡,又不许说话依旧,厂内困倦了,及至轮该执更,却值渴睡。
—、凡一厂内一人不至,或夜归私家,连坐垛长,各打二十棍;本犯割耳;同垛同厂连坐。遇贼攻打城池之时而不到者,本犯军法示众,垛长割耳,同垛、同厂捆打。
—、凡旗厂器械、矢石、火铳、三鼓之类一件不完者,本犯捆打,坐连同垛同厂。五垛以上,本官俱捆打。卫城五铺以上,所城二铺以上,掌印官旗、本管官捆打。临贼攻城之时以致缺少、及放及分不如法者,本犯军法示众,照前连坐者,皆割耳。
—、回头者割耳。
—、擅行动者割耳。
—、见贼大言喧哗者,或被伤高叫惊走者,遵照临阵退缩军法示众。
—、夜惊者,治其所由,同厂、同垛、本管官旗连坐。
—、中军高处接应在外并墩堠号令迟法者,掌印官重治嘹堠司号之人,军法示众。
—、在外伏路墩堠误事致贼猝至者,究其伏路官军以法。
—、各铺内遇守城时,或致种火断灭;与凡传敲锣鼓,或起或止不明,俱罪该管百户。如一百户而兼数印,不得分身者,罪其旗甲,百户从轻发落。
(图亡)
天字五号止,即接地字一、二、三、四、五号,又接玄黄字号,俱仿此式,刊版填造书册。
各城内建立中军号令。
—、应备什物
先於本城高处可以四面嘹视之地,立桅竿一根,粗径一尺,长五丈;上用棕绳一条,粗大耐久者;又用布十二幅,旗一面;即於旗竿下或就楼铺,或另立房屋一所,预备灯笼四盏,亮好油烛一百二十枝;大将军炮一个,碗口响炮四口,即以原派管神兵守之。其随铳应该小马、火药、火绳、送子等件,俱照神兵头行备足。仍将好军十名,专管种火一盆,日夜分班四嘹城外陆路号火铳炮。拨吹鼓手一副八名,专执此处号令,不拘何事,不许差扯。
平时无警之日,每早天明吹打一通,守城人下城;每晚吹打一通,守城人上城。
凡遇有警,每夜,日入山不见,便放大炮三口,卓起双灯。城内人丁闻炮看灯,即便上城守夜。俟定更炮响起更时,双灯放落,各处支更守城人照守城项下条约施行。所拨十人,分更向四面嘹看城外伏路人动静。
凡伏路人在於城外,不拘昼夜,但放起火三枝,炮响三个,是有贼来偷城。中军嘹见,如是白昼,则放炮三口,卓起大旗,城内人丁尽数火速上城守御,一照守城号令条约。贼去落旗,人丁休息。若夜间嘹见城外不拘何面伏路人放起火炮响,则卓起双灯二盏,放大炮三口,厂内人丁尽数出向垛口,以备攻打。贼退后落灯,各人丁仍还厂内休息。
—、军法
凡伏路人已举火号,而中军接应迟延毫刻,或炮松不致大响,以致在厂之人听闻不明,及灯笼不亮者,致贼突到城下,攻城登雉,掌号鼓手、嘹望人役以军法示众,决不贷生;掌印官捆打一百,割耳。
凡平时各应备器具什物不完者,应备之人军法施行,掌印官连坐。
—、发人伏路,凡风汛时月,每城陆路官将伏路人役照城外要口四面共有几处,每处拨三人,每人管二更,俱於每日午时,赴陆路官处领起火六枝、手铳四口,各照派过信地方向出城,离三二里之远守伏。每至次日午时,有人交代,方许回家。若遇有贼在近,每路每方加拨五名,每人止执一更。
—、每陆路军每一名自办三眼手铳一把,好起火六枝,火绳随时办用,每人灯笼一盏,小黄旗一面,雨具一副。
—、凡白昼遇有贼至,即放手铳三个,起火三枝,摇展黄旗,驰回。中军高处照给过号令接应,城内人丁又照中军号令上城守御。
—、凡夜遇贼至,伏路人先觉,即放手铳三个,起火三枝,一面奔告城下。中军高处嘹见,照给过号令举动,厂内人乘城备战。
—、凡伏路人出伏迟期,及备该随身前项火药不如法,药绳、药线湿落不堪,雨具不整,及在外之人不候交代而辄回家者,通以军法捆打一百,割耳。如有误事,军法示众,陆路官连坐。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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