本愿念佛讲话-第二讲(一)
圣苏法师
第二讲名号:我已救你 (之一)
(11月 8日下午 )?
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
佛恩实在是太让我们欢喜了,愿意一道享受,非常好,我们来继续享受佛恩。
今天下午,我们把第十八愿的成就文和名号功德共同领会一下。
明天上午讲一讲第十九愿、第二十愿,因为,除了南无阿弥陀佛的他力本愿念佛之外,还有我们原来所修行的、习惯上的自力的念佛,它在净土宗当中,和我们今天听闻的阿弥陀佛的绝对他力救度,互相之间是什么关系?在佛法当中是什么地位,在明天辨明一下,包括刚才李居士问到三辈九品怎么看,这个讲题留到明天讨论,这也是非常善于听闻的李居士提出这样的问题,今天的听闻,他入了耳,也入了心:“哎,南无阿弥陀佛平等救度我们,怎么还有三辈九品呢?”明天上午回答这个问题。? 明天下午讲一讲我们念佛人怎么处理日常生活当中的问题,怎么处理工作关系、家庭关系,如何圆满社会功德、遵守国家法律,以及爱国、爱教等等方面,我想都是很有必要讲讲的。
对于佛弟子,本来世法、佛法要两相结合,真谛和俗谛要圆融起来。
对净土宗来说,真谛就是仰凭南无阿弥陀佛的名号去往生极乐;俗谛就是念佛人感恩念佛的生活。感恩当然是多方面的,主要是阿弥陀佛的救度之恩,将这样的功德铺展开来,就成为我们在社会上做人、做事的标准和轨范。这两者当然是不矛盾的,是相辅相成的。
?善源居士写了这样一句话:
?“连我这样的人啊,
?都听到了呼唤声。”
这句话非常令人感动、令人震撼。“连象我们这样的人,都听到南无阿弥陀佛的呼唤,这实在是慈悲至极了。”我们是什么样的人呢?我们是疑心深重,罪业山积,内心惶惶不安的人。
“南无阿弥陀佛”六字名号的圆满功德,在十劫以前都已成就了。显然,弥陀的功德不是为自己而成就的,弥陀说:“我的功德,全部是你们的,那我的功德圆满了,我的佛子呢,你们的功德也是圆满的。”
所以,弥陀的功德圆满了,我们往生的功德也已经圆满,这个是毫无问题的。
可是,理论上说起来是一回事,信心的领受是另外一回事。
在经典里说:
? 圆满昔所愿,
?一切皆成佛。
弥陀过去久劫以来的大愿都已经圆满了,一切众生仰仗其名号的功德,都可以去成佛了。这才说明了佛对我们是根本救度的关系。
经典里又说道: “惠以众生真实之利。” 弥陀救度众生,给我们真实的利益,这个真实的利益,当然就是六字名号,这六字名号才是真实的。
在这个世界,万般都虚假,无常的风一起,一切都成为变灭,在此无常的面前,一切的一切当然都成了虚假。可是,“南无阿弥陀佛”六字名号的救度,永远都不改变,不论我们众生是善、是恶,在家、出家,能修行、不能修行,不依这些而有所改变,是一味的平等。
刚才准备上楼的时候,有一位居士对我说:“师父,你坐下来晒太阳。”我说:“我站着晒也一样啊。”坐着晒和站着晒都是一样地晒,你就不要太执着了,如果你站着,就站着接受阳光吧,如果你坐着,那就坐着接受阳光的温暖吧。
(原本的身份接受救度) 弥陀的救度也是这样的,如果你是一个在家人,就以在家人的身份接受弥陀的救度吧,如果你是一个出家人,那就以出家人的身份接受弥陀的救度吧,如果你是一个恶业深重、烦恼懈怠、难以修行的人,那你就以这样的身份接受弥陀的救度吧!
阳光平等地普照一切,不论善恶,不论美丑。
弥陀慈悲的救度本来是从他清净圆满的光辉里展现出来的, 本来是从他绝对平等无二的大慈悲当中流现出来的,对一切的众生,都要平等地给予救度。
因此才说,我们仰仗“南无阿弥陀佛”六字名号的功德。
(救度的明月) 上午我说到这两句古诗,在信受弥陀本愿的人看来,它总好象是在说佛法:“海上生明月,天涯共此时。”
不论此地,不论他方,都被明月的光辉所照耀,我们也都成为彼此相念的人──包括这个世界的人和别的世界的人,娑婆世界的人和极乐世界的人,今时代的人和古时代的人,全部都在“南无阿弥陀佛”六字名号里边,都已经超越了时空的限制,所以说“海上生明月,天涯共此时”。“海”是众生的烦恼业海,我们的烦恼业海当然是黑沉沉、浪涛涛,惊恐不定,毫无生命的希望,在这里面浮尸飘飘,在这里面痛苦挣扎,从来没有出离过。可是现在,在这黑暗的海面上,生起了阿弥陀佛救度的明月,它的清辉遍撒这黑暗的海洋,所谓“海上生明月”,正是在我们众生的烦恼海中,生起了阿弥陀佛的救度之月,正是在我们众生生死堕落的流转海中,生起了阿弥陀佛的救度之月,正是在我们的无明大海中,生起了阿弥陀佛的智慧光明之月,正是在我们的黑暗颠倒无明疑惑当中,生起了阿弥陀佛的信心之月。
这个都是佛的救度。阿弥陀佛的誓愿本来是以十方众生为对象的,也是以我们众生为它的来源,故说:
满足大悲,
佛愿生起之本末。
阿弥陀佛的大慈悲是从什么地方生发出来的?他就是鉴于我们众生的苦难和恶业,无穷轮转,十方诸佛所不能救,而生发了大慈悲,弥陀的慈悲正是建立在众生的恶业烦恼基础之上,当然就不能被众生恶业烦恼所遮挡。犹如莲花出于污泥,不被污泥所染,而能妙香四溢;如来大悲出于众生,不被众生所染,而能拯救众生。
我们经常说:“人非草木,孰能无情?”、“恻隐之心,人皆有之”,如果看到别人的苦难,我们就会生起一丝怜悯之心。弥陀在久劫之前,在因地法藏菩萨的时候,用法眼遍观十方一切众生,见我们正在六道里浮沉、轮回,就发起了广大慈悲怜悯之心:十方诸佛所不能救之罪业众生,我一人誓救!十方众生之罪业生死我一人承担!经中说:
为诸众生,荷负重担。?
若不生者,不取正觉。?
“要以我一个人修行的力量,来承担一切众生的恶业、罪障、烦恼、颠倒、无明,一切都让我来承担!我怎么来承担?就以我兆载永劫的修行,成就‘南无阿弥陀佛’六字名号,以此来承担你们的恶业!”所以,这六字名号承担了众生一切的重负。
经上说:
一切恐惧,为作大安。
我们在六道里面飘沉,最大的苦恼、最大的不安是来自对生死轮回的恐惧。一般人并不觉得轮回之可怕,但是怕死。怕死也就是怕轮回,不管他承认不承认,这种怕死的心,就是一种兆示。在我们这隐隐约约的害怕当中,就已经冥冥地感受到了:我们将来不会有好的结果。
死本身也没什么好害怕的,因为有死后的六道轮回,所以我们内心才有恐怖和不安。
比如官员被免职,可能悲伤,也可能欢喜。免职为平民,甚至犯了官司下狱就苦恼;如果免去现在的职位,提升到更高职位,就欢喜。
人之死,好比免去做人的资格,如果就此下三恶道就恐怖,如果说,此生结束必至净土成佛,一定欢喜。因为前途不一样,对死的觉受就不一样;反过来,我们内心对死的恐惧,反映出我们对前途感到黑暗、没有方向、没有光明,不知道到哪里去,黑压压的,茫沉沉的,糊糊涂涂一片,这样,我们心里才不安定。
如果是被阿弥陀佛彻底救度的人,他内心当然被佛的慈悲光明所照耀,就知道:“我此今生是已被弥陀救度之人,闭眼之际也是我往生极乐的时刻,内心欢喜都来不及呀。”这就是内心被无量光所照耀,就不会感到害怕了。
(死的辉煌) 鉴玄居士写了一首诗,题目叫《是不是这样》,诗的最后的几句,让我读起来感觉美妙无穷:
?“在我们人类最大的不幸当中,
?有我们最美的辉煌,
?那就是死亡。”
这样的话,不是一般人能说出来的。我们最大的不幸就是死啊,没有钱是不幸,日子不如意也是不幸,儿女不孝也是不幸,生下来是一个残疾的人也是不幸,学佛又不通经典也是不幸,等等等等,种种的不幸,可是我们最大的不幸还是害怕死啊,但鉴玄居士做出了这样一个美妙的宣言和绝然不同的回答:“在我们人类最大的不幸当中,有我们最美的辉煌,那就是死亡。”
鉴玄居士是一个信心念佛的人,这样的诗,只有信心决定的人、感念佛的救度之恩的人,才能写出来。
因为,一般人怀有恐惧不安的心情:“哎呀,我怎么办呢?修行还没成就哇,还没达到什么程度啊,往生还没有把握啊。”对死亡的来临,内心总是没做好准备,忐忑不安。
学佛的人这样,不学佛的人当然就更不用说了。平时他们拒绝承认生必有死这一事实,向他说的时候,他会说:“哎!不吉利,不要谈这个,干吗?年轻轻的,谈这个干什么?”
不管你谈不谈,它都要来临,你躲避它,它不躲避你,你逃避无常鬼,无常鬼不逃避你:“我到最后通通都要和你们见面的。”
“最美的辉煌就是死亡”,当然,在信受南无阿弥陀佛本愿的人来说,那个时刻,正是我们的心归于极乐净土的时刻,正是极乐世界的庄严果报完全展现的时刻,正是我们和弥陀父子相聚的时刻,正是我们期盼已久的时刻,所以,那一时刻才叫辉煌,就如同一个美丽的太阳,在西方地平线沉落下去的时候,展现一片辉煌的景象,我们的人生走向末年的时刻,七十岁、八十岁,在这样的时刻,太阳渐渐地落向西方去了,我们人生的旅途渐渐地就归到了西方极乐净土,那里有我们慈悲的爹娘,有我们庄严的家园,有无量美妙的景色在等候我们!所以,那就成了最美丽的辉煌,这样的人生才是圆满的人生,才是辉煌的人生,才是最后微笑的人生。
被阿弥陀佛所救度,在这个世间,我们生活的一切的一切都有了新的意义,都有不可思议的佛恩在里边。
弥陀的救度在我们身上展现出来之后,到处都不可思议。
净土法门称之为他力法门。
本来我们不懂得什么叫他力,一位居士写道:
“稀奇稀奇真稀奇,
自古修行靠自力,
弥陀他力从未闻,
亿万人中几信知?”
“太稀奇了,自古以来,大家都讲修行要靠自力,从没听说弥陀的他力本愿,这个,亿万人里边可能闻信的人不多啊。”
(难信易往之法) 佛在经典里说,这个叫 “难信易往之法”, 很难相信,很容易往生。可是,我们凡夫颠倒,非要跟阿弥陀佛唱反调,“对不起,我有不同意见。”
阿弥陀佛说:“你有什么不同意见呐?”
“根据我内心的感受,这个法门叫‘易信难往之法’。”
阿弥陀佛说:“请说说你的见解吧。”
“你看看,我现在已经信佛啦,我拿着念珠,每天念一百、三百、五百,一千、三千、五千,一万、三万、五万,可是往生好象还很困难呐!”众生都这样讲。
阿弥陀佛说:“不对呀,你们讲得好象有道理,其实是邪知邪见,通通是颠倒,通通不算数。”
那谁讲话算数?阿弥陀佛说:“我的嘴巴大,我讲话算数。”阿弥陀佛是嘴巴大啊,广长舌音,流布十方世界,十方诸佛都赞叹他的名号。这个不是靠势力,而是靠他的慈悲,因为阿弥陀佛的慈悲大,何以见得?因为“你不往生,我不成佛”啊。
阿弥陀佛成佛了,可是十方众生都有点耍赖皮:“我的罪过大,我的业障重,我就是不能往生。”
阿弥陀佛说:“我就能让你往生!你若不能往生,我就不成佛!我们打一赌,试试看。”
阿弥陀佛发誓愿呐,在久远劫以前就为我们下赌注了,发誓也就是打赌的意思。结果他一个人跟我们十方众生打赌了:“我一个人一方,你们十方众生一方,我不能让你们来往生、救度不了你们,我就不成佛。”十方众生后来通通输了,因为阿弥陀佛已经成佛了,就是已经救度了十方众生了。
既然我们都已经输了,我们就要老老实实听话呀,不能耍赖皮,输了还不承认。
阿弥陀佛说: “归命我!” ?“好,我归命,因为我已经输掉了。”
弥陀说: “我能救得了你,我现在就要救度你。” ──这就是“南无阿弥陀佛”六字名号所给我们的信息。
所以说,由弥陀这样的慈悲所流现出来的名号,对我们来说,才有了根本的救度意义,才说这句名号是我们的本命元辰,才说南无阿弥陀佛是诸佛所共同称赞的佛中之王。
(名体不二) 我们上午也说到这一点,叫做名体不二的“南无阿弥陀佛”,也叫做佛凡一体的“南无阿弥陀佛”。这虽是教义上的名词,但也确是我们心里面的感受。佛法的名词如果仅仅在经典上、在语言文字上,而不是流动在我们心里边,这样的佛法就没有意义了。名体不二的“南无阿弥陀佛”,就说“南无阿弥陀佛”不仅仅是一句名号,同时它本身又是佛救度我们的体,名和体是不分开的。
我们世间的一切事情,名和体是分开的,是两个,口中说水,但水并不到口中,不能解渴,名和体就分开了。
可是,弥陀的救度,名和体是不二的,名号就是佛体,佛体不过是名号。如果按照我们的常识来思维,就感到很困难:名怎么就是体,体怎么就是名呢?
其实,弥陀发了誓愿,要十方诸佛称赞他的名号,他正是靠名号来度众生的,不是靠显一个什么形象来度众生,当然他也有一种善巧方便,在特殊的时候,佛像当然也会显现,可是,名号才是佛的本愿。
(图章喻) 打一个比喻,我们对图章都很熟悉,在单位办事都要用图章,图章刻着某某单位的名称。图章上所刻的几个字,可以说叫名体不二了,它上面的几个字,就是某某局的大印了,这个印,不要看成是简单的几个字,用这几个字就可以行使权力,这几个字就管用,如果没这几个字,就是局长来了,也不管用啊,要盖了公章才管用。
这个比喻说明什么呢?“南无阿弥陀佛”六字名号看似简单的几个字,而就这几个字管用,这几个字象皇帝的御玺一样,一盖上去,就是金印了,就是圣旨了,是不会改变的。阿弥陀佛是佛中之王,他说的话当然管用了。
有“南无阿弥陀佛”六字就管用了,不需要更多的了。“南无阿弥陀佛”六字在世间,可谓:
如来尊号甚分明,
十方世界普流行。
(名号是活如来) 佛就是靠这六字名号来救度众生,不论在寺院的墙壁上看到“南无阿弥陀佛”也好,还是在佛像上看到“南无阿弥陀佛”也好,还是在众生中间听到“南无阿弥陀佛”也好,乃至我们在录音机里听到“南无阿弥陀佛”,这些通通都是佛,不要认为这些不是佛,这都是活生生的如来。
弥陀说:“我正是这样来救度你,‘南无阿弥陀佛’的声音,就是我呼唤你的声音,‘南无阿弥陀佛’的声音,就是我救度你的证明,‘南无阿弥陀佛’就是我来告诉你:你已经被救度了,因为,我已经成佛了,我如果没成佛,就没有‘南无阿弥陀佛’,‘南无阿弥陀佛’代表我已经成佛。我已经成佛对你有什么好处呢?叫做 ‘不可思议功德之利’, 我已经成佛,对我来说是不可思议功德,对你们十方众生来说,就是这不可思议功德在你们身上所产生的根本的利益,叫 ‘不可思议功德之利’。”
可是,在我们心里面,很多人念佛,“哎,不可思议功德,我们都相信呐,阿弥陀佛是有不可思议功德。”但是,他漏了底下的两个字,还有“之利”他没得到,那就只是佛那一边的啦。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经(一遍)往生咒(三遍)南无阿弥多婆夜。
序言:《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。李昌龄著,历代刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇,自有护法之神护持。心境开阔,恶念不生,不受烦恼,常得清净。
阿弥陀经白话解释(上)诸大乘经,皆以实相为体,所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以一切诸经,所说法门,皆须自力修习,以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说,则博地凡夫,以深信愿,持佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰: 恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。 嗏,出事大因由,凡情怎剖,孝子贤孙,好向真空究,因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休,活鬼乔相守,缘
《印光文钞全集》共三册,将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:“菩萨求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。”“难行道”者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)(二)南无大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)(三)南无阿弥陀佛。(不必礼拜,但恭敬念去。跪念,坐念,立念,皆可。至少百声。千声,万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)
《大宝积经》云:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」无论经历多长的时间,自己所作的善业、恶业都不会消亡,这些业、因遇到合适的缘,就会感受相应的善恶果报。就像种子是因,合适的水、土、阳光、温度、空气为缘,因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样,我们已造作的善与不善的业,必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象,多数都不相信,这不奇怪,因为人们都局限于眼前的见识,于是认为那些眼前见不到的事物,也是如此。就像在穷街破巷居住的人,他哪里知道有高广大厦的清净呢?在小锅小碗里吃残汤剩饭的人,哪里知道有豪华餐厅的美食呢?
在这个世界上,每个人都期盼生活富足美满,夫妻甜蜜幸福,孩子茁壮成长,老人健康长寿,事业蒸蒸日上;我们往往遇到好事就身心愉悦了,遇到不顺的事就烦恼了,修行是不是就把不好的事都修没了,把好事都修来了呢?
地藏七送往生仪轨,包含两个部分:一是临终关怀,告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时,这段时间之内该如何正确处理,以帮助病人顺利往生西方;二是亡者去世后,我们如何处理死者的后事,及如何纪念亡人?
崔成贵老人,一九一六年农历八月二十七日出生,山西省灵丘县东河南镇东窖村人,二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师(1741--1810)清代著名高僧,中国净土宗第十二代祖师。俗姓马,名际醒,字彻悟,号梦东,京东丰润(今河北省丰润县)人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋,母高氏。大师幼时聪慧颖异,长而喜好读书,儒家典籍,四书五经,靡不遍览。兼善作诗、词、赋,甚为世人所尊崇。
行策大师(1628~1682),清代高僧,字截流,俗姓蒋。父亲蒋全昌,是江苏宜兴一带老一辈的儒者,与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年,时为明熹宗天启六年(西元一六二六年),有一天晚上,蒋全昌梦见憨山大师进入室内,而生下儿子,因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时,父母亲相继逝世,于是发起出世修行的志愿。
印光法师(1861年夏历十二月十二日辰时,农历辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),当代净土宗高僧,莲宗第十三祖。陕西郃阳人,俗姓赵。名圣量,字印光。别号常惭愧僧。少治儒学,喜读程、朱之书。曾排佛,遭目失明,继而猛省,转研佛典,以至诚所感,目疾获愈。年二十一,至终南山南五台,归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师(1686-1734) ,清代高僧,俗姓时,名实贤。字思齐,号省庵,江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后,参究念佛者是谁,有所省悟,说:“我的梦醒了!”后来闭关于真寂寺,其间三年,白天阅读藏经,晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利,在佛陀涅槃日,大大地集合僧俗二众,广修供养。在佛前燃指,发四十八大愿,于是感得舍利放光。
蕅益大师(公元1599年~1655年),俗姓钟,江苏吴县人。父亲持诵大悲咒,梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许,曾经著作文章批判佛教,总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》,突然省悟,而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时,读《地藏菩萨本愿经》,因此发起出世的志向,每日持诵佛名。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!